拝郷五左衛門の出自は明らかではないが､末裔が木之本町に
いらっしゃるようであるが､所蔵せられる文書の中に､
織田信長が出した書状が遺されており､またその一文字が残されている｡
此度北越征伐付乍御苦労可有出陣 勝家差遣候､諸事用意之事依之一文字刀一振差遣候条佩用有之者 軍神可有隋喜候事
天正十年三月十日 信長
大聖寺城主 拝郷五左衛門殿
この書状つっこみどころ満載である｡書状､一文字刀とも下記本に掲載されている｡(余呉の庄と賤ヶ岳の合戦 Ｓ６１年)
いらっしゃるようであるが､所蔵せられる文書の中に､
織田信長が出した書状が遺されており､またその一文字が残されている｡
此度北越征伐付乍御苦労可有出陣 勝家差遣候､諸事用意之事依之一文字刀一振差遣候条佩用有之者 軍神可有隋喜候事
天正十年三月十日 信長
大聖寺城主 拝郷五左衛門殿
この書状つっこみどころ満載である｡書状､一文字刀とも下記本に掲載されている｡(余呉の庄と賤ヶ岳の合戦 Ｓ６１年)
言継卿記 永録十二年四月十三日
織田弾正忠所へ罷向､烏丸一品､同辨､萬里小路､同黄門､予等也､
各訴訟共也､萬里は山國､小野､細川等之事也､烏丸者摂州之儀歟､
予率分之儀也､尚不相調､鞠に足損云々不見参也､申刻帰宅了､
信長が蹴鞠で足を挫くと訳せば良いのだろうか､一次史料にある
めずらしい記述である｡
しかしながらただ会いたくないだけの断り文句かも知れないが｡
織田弾正忠所へ罷向､烏丸一品､同辨､萬里小路､同黄門､予等也､
各訴訟共也､萬里は山國､小野､細川等之事也､烏丸者摂州之儀歟､
予率分之儀也､尚不相調､鞠に足損云々不見参也､申刻帰宅了､
信長が蹴鞠で足を挫くと訳せば良いのだろうか､一次史料にある
めずらしい記述である｡
しかしながらただ会いたくないだけの断り文句かも知れないが｡
雪姫様の家系に触れまして、ある系図には載っているが､違う系図には漏れている｡また､長幼順が違う､､､､等｡今回は系図載らない超ﾏｲﾅｰな人物に付いて御紹介したい｡
フロイス日本史の秀吉の１２章に
関白の政庁には､いずれも十七歳になるかならぬかの二人の高貴な若者がいた｡両人は近親の間柄にあり､一人は信長の息子で三吉殿､他は信長の姉妹の子でクマノスケ殿と称した｡
とあり､注釈でもどの姉妹かは明らかにされていない｡
このクマノスケは佐治秀方室後､細川昭元室つまりお犬の方の子､中川秀休ではなかろうか｡佐治八郎とお犬の方との間にはニ男一女があったのであるが､長男は有名な､二代将軍秀忠の正室お江与の初めの夫佐治一成､そして次男がこの中川秀休である｡
秀休は初め織田熊之丞を名乗り秀次に仕え､傷害後豊臣秀保に仕えたようである｡(霊光院所傳の傳歴)
この熊之丞こそクマノスケではないであろうか｡
中川秀休は後､前田家に仕えたようだが､墓は京都龍安寺霊光院にあった｡
法名功岩全忠禅門､寛永四年七月廿ニ日没
*現在お犬の方､佐治一成､中川秀休墓の三人の墓と思われる墓があるが､
お寺側は分からないとの見解になっている様である｡織田信包の墓も同所にあるが､同様である｡ちなみにどちらも観光客が入れないところにあるので注意を要する｡
フロイス日本史の秀吉の１２章に
関白の政庁には､いずれも十七歳になるかならぬかの二人の高貴な若者がいた｡両人は近親の間柄にあり､一人は信長の息子で三吉殿､他は信長の姉妹の子でクマノスケ殿と称した｡
とあり､注釈でもどの姉妹かは明らかにされていない｡
このクマノスケは佐治秀方室後､細川昭元室つまりお犬の方の子､中川秀休ではなかろうか｡佐治八郎とお犬の方との間にはニ男一女があったのであるが､長男は有名な､二代将軍秀忠の正室お江与の初めの夫佐治一成､そして次男がこの中川秀休である｡
秀休は初め織田熊之丞を名乗り秀次に仕え､傷害後豊臣秀保に仕えたようである｡(霊光院所傳の傳歴)
この熊之丞こそクマノスケではないであろうか｡
中川秀休は後､前田家に仕えたようだが､墓は京都龍安寺霊光院にあった｡
法名功岩全忠禅門､寛永四年七月廿ニ日没
*現在お犬の方､佐治一成､中川秀休墓の三人の墓と思われる墓があるが､
お寺側は分からないとの見解になっている様である｡織田信包の墓も同所にあるが､同様である｡ちなみにどちらも観光客が入れないところにあるので注意を要する｡
近江茂賀山城主､天正十年六月二日没｡功徳院殿義天仙忠大居士
母は信長叔母で幡松院殿信榮妙眼大姉｡父は瑞周軒で姉川の戦いで討死｡
妻は尾州楽田城主梶川一秀の女 没年不詳貞松院秀眼妙玄大姉
茂賀山城は岐阜と安土を結ぶ中間点にあり､半日で到着するほどの距離
である｡
ある日信長は茂賀山城に立ち寄り即興に書いた書が下記のものである｡
年毎夏日吾好める 宇無どんに小林正國の もとへまねかれて人々の往
事を思い出て
信長
うんよけりゃ どんな人でも 珍重す うんどんなれば 人にくわれつ
夏になると信長は小林家に招かれて｢宇無どん｣つまり今日のうどんをもてなされたようである｡そのうんどんに人の運命のよしあしをかけて作ったのがこの歌である｡
人の運が強ければどんな人でもその人物も貴重にして使うが､うんどん すなわち運が鈍で運が無くなれば､又運の良くない人物は｢うどん｣のように他人に食われて滅びてしまう｡という意であろか｡
信長らしい歌であり?大変興味深い｡
天正十年五月廿八日安土城中にて明智光秀御打被遊候處の鉄扇有故て正敏に被下置
小林家家譜には上記記述が記されていて興味深い｡しかしその鉄扇は現在小林家には無いそうである｡
小林家史伝 小林弘著 １９８５年
母は信長叔母で幡松院殿信榮妙眼大姉｡父は瑞周軒で姉川の戦いで討死｡
妻は尾州楽田城主梶川一秀の女 没年不詳貞松院秀眼妙玄大姉
茂賀山城は岐阜と安土を結ぶ中間点にあり､半日で到着するほどの距離
である｡
ある日信長は茂賀山城に立ち寄り即興に書いた書が下記のものである｡
年毎夏日吾好める 宇無どんに小林正國の もとへまねかれて人々の往
事を思い出て
信長
うんよけりゃ どんな人でも 珍重す うんどんなれば 人にくわれつ
夏になると信長は小林家に招かれて｢宇無どん｣つまり今日のうどんをもてなされたようである｡そのうんどんに人の運命のよしあしをかけて作ったのがこの歌である｡
人の運が強ければどんな人でもその人物も貴重にして使うが､うんどん すなわち運が鈍で運が無くなれば､又運の良くない人物は｢うどん｣のように他人に食われて滅びてしまう｡という意であろか｡
信長らしい歌であり?大変興味深い｡
天正十年五月廿八日安土城中にて明智光秀御打被遊候處の鉄扇有故て正敏に被下置
小林家家譜には上記記述が記されていて興味深い｡しかしその鉄扇は現在小林家には無いそうである｡
小林家史伝 小林弘著 １９８５年
1.総見院 京都府 束帯 七條大仏師宮内卿法印康清作 底部に朱漆
施主豊臣秀吉
2.阿弥陀寺 京都府 束帯 施主青木加賀衛門
3.総見寺 滋賀県 束帯 施主不明 旧本堂の御霊屋に安置されていた｡
本堂の火事の際､被災を免れる｡
4.総見寺 愛知県 束帯 戦災で被災､再建｡その際お墓から出土した刀
を差したとのことである｡
5.浄巖院 滋賀県 束帯 施主、詳細ともに解らず｡
6､建勲神社 京都府 ? ?
7.岐阜城 岐阜県 束帯 大徳寺総見院像のレプリカ｡
8.名古屋市博物館 束帯 大徳寺総見院像のレプリカ｡
施主豊臣秀吉
2.阿弥陀寺 京都府 束帯 施主青木加賀衛門
3.総見寺 滋賀県 束帯 施主不明 旧本堂の御霊屋に安置されていた｡
本堂の火事の際､被災を免れる｡
4.総見寺 愛知県 束帯 戦災で被災､再建｡その際お墓から出土した刀
を差したとのことである｡
5.浄巖院 滋賀県 束帯 施主、詳細ともに解らず｡
6､建勲神社 京都府 ? ?
7.岐阜城 岐阜県 束帯 大徳寺総見院像のレプリカ｡
8.名古屋市博物館 束帯 大徳寺総見院像のレプリカ｡
上記論文中､平手政秀の前妻は仙女で楽田城主生津民部大輔正常の娘で
仙壽院殿鶴窓恵松大禅定尼､亨禄三年(１５３０年)６月１８日没､三十七歳とある｡
後妻は､あなえの方､又の名を｢お錫の方」は楽田村本町の郷士藤原勘兵衛の娘で政秀切腹後､三子と共に生家に帰った｡
後にこの後家は信雄から知行を貰っている
二百五十貫文 北かりの郷 平手後家 (信雄分限帳)
故瀧 喜義氏は永泉寺住持であった沢彦宗恩が檀徒であった女を紹介したのではと論考されている｡
信長生前の記録が無いのは残念である｡
仙壽院殿鶴窓恵松大禅定尼､亨禄三年(１５３０年)６月１８日没､三十七歳とある｡
後妻は､あなえの方､又の名を｢お錫の方」は楽田村本町の郷士藤原勘兵衛の娘で政秀切腹後､三子と共に生家に帰った｡
後にこの後家は信雄から知行を貰っている
二百五十貫文 北かりの郷 平手後家 (信雄分限帳)
故瀧 喜義氏は永泉寺住持であった沢彦宗恩が檀徒であった女を紹介したのではと論考されている｡
信長生前の記録が無いのは残念である｡
ご要望にお答えして御紹介します｡
持主 都道府県 像形
1､ 長興寺 愛知県 肩衣袴 狩野元秀筆 余語正勝寄進 重要文化財
2､ 大徳寺 京都府 肩衣袴 狩野永徳筆ｶ
3､ 総見寺 愛知県 肩衣袴 狩野常信筆 織田貞置寄進 2の写し｡
4､ 報恩寺 京都府 肩衣袴 近衛龍山が七回忌に作成
5､ 総見寺 滋賀県 甲冑 柴田勝家賛
6､ 本能寺 京都府 直衣 ﾋｹﾞなし
7､菅原神社石川県 布袴 女永姫の菩提寺玉泉寺に伝来
8､神戸市立博物館 束帯 古溪和尚賛元安土総見寺伝来重要文化財
9､総見寺 滋賀県 束帯
10総見寺 滋賀県 束帯 信忠像ｶ
11浄巖院 滋賀県 束帯
12西光寺 滋賀県 束帯 京都国博委託
13大徳寺 京都府 束帯
14大雲院 京都府 束帯
15大雲院 京都府 束帯(神像)13の写しカ
16龍源院 京都府 束帯 伝長谷川等伯筆
17兵庫県立博物館 束帯(神像)15の写し
18氷上町公民館 束帯 元柏原藩伝来品､ﾋｹﾞなし｡
19総見寺 愛知県 束帯 生前に描かれる?信雄の寄進｡
20総見院 愛知県 束帯 清洲､小田切春江筆
21柘植修氏 初陣図 林羅山賛あり
22 ? 初陣図 林羅山賛なし
23崇福寺 岐阜県 束帯 織田杏斎筆
24円徳寺 岐阜県 肩絹袴
25寂光院 愛知県 束帯(神像) 犬山市文化資料館委託
26光明院 愛知県 束帯 名古屋市史社寺編の表紙｡某寺に委託
27大徳寺 京都府 束帯
田村英恵女氏は著書で二十三点とおっしゃっているが私が調べた範囲では二十七点あるようです｡
まだあるように思われるので順次紹介したい｡
参照 織田信長像をめぐる儀礼 田村英恵著
持主 都道府県 像形
1､ 長興寺 愛知県 肩衣袴 狩野元秀筆 余語正勝寄進 重要文化財
2､ 大徳寺 京都府 肩衣袴 狩野永徳筆ｶ
3､ 総見寺 愛知県 肩衣袴 狩野常信筆 織田貞置寄進 2の写し｡
4､ 報恩寺 京都府 肩衣袴 近衛龍山が七回忌に作成
5､ 総見寺 滋賀県 甲冑 柴田勝家賛
6､ 本能寺 京都府 直衣 ﾋｹﾞなし
7､菅原神社石川県 布袴 女永姫の菩提寺玉泉寺に伝来
8､神戸市立博物館 束帯 古溪和尚賛元安土総見寺伝来重要文化財
9､総見寺 滋賀県 束帯
10総見寺 滋賀県 束帯 信忠像ｶ
11浄巖院 滋賀県 束帯
12西光寺 滋賀県 束帯 京都国博委託
13大徳寺 京都府 束帯
14大雲院 京都府 束帯
15大雲院 京都府 束帯(神像)13の写しカ
16龍源院 京都府 束帯 伝長谷川等伯筆
17兵庫県立博物館 束帯(神像)15の写し
18氷上町公民館 束帯 元柏原藩伝来品､ﾋｹﾞなし｡
19総見寺 愛知県 束帯 生前に描かれる?信雄の寄進｡
20総見院 愛知県 束帯 清洲､小田切春江筆
21柘植修氏 初陣図 林羅山賛あり
22 ? 初陣図 林羅山賛なし
23崇福寺 岐阜県 束帯 織田杏斎筆
24円徳寺 岐阜県 肩絹袴
25寂光院 愛知県 束帯(神像) 犬山市文化資料館委託
26光明院 愛知県 束帯 名古屋市史社寺編の表紙｡某寺に委託
27大徳寺 京都府 束帯
田村英恵女氏は著書で二十三点とおっしゃっているが私が調べた範囲では二十七点あるようです｡
まだあるように思われるので順次紹介したい｡
参照 織田信長像をめぐる儀礼 田村英恵著
現在織田信長画像は二十七点確認されている｡
そのうち最も有名なものは肩衣袴像であるが､その中でも最も有名なものは学校の教科書でもおなじみの長興寺本である｡
長興寺本は､天正十一年一周忌に余語正勝が狩野元秀に描かせたものであるが､近年大徳寺本坊に蔵される肩衣袴像が長興院本の祖本ではないかという見解が出されている(肖像画の視線 宮島新一著)
宮島氏によれば肖像画の出来は大徳寺本のほうがはるかにまさっており桃山時代に遡れる寿像ではないかと論考されている｡
この画像か､もしくは祖本と思われる記録がある｡
妙心寺は天徳院殿分つまり信長の位牌､御影制作費等に十四貫七七〇文計上されており(妙心寺米銭納下帳)､作者は狩野法眼つまり狩野永徳であり現存すれば最古の画像という事になるが妙心寺に現存しないようである｡
(妙心寺の経済力と秀吉の戦争 伊藤真昭著 近世成立期の大規模戦争 戦場論下 藤田達生編)
大徳寺本は､肩衣袴に五三桐のみならず五葉木瓜が二つ描かれている特異な図様である｡
そのうち最も有名なものは肩衣袴像であるが､その中でも最も有名なものは学校の教科書でもおなじみの長興寺本である｡
長興寺本は､天正十一年一周忌に余語正勝が狩野元秀に描かせたものであるが､近年大徳寺本坊に蔵される肩衣袴像が長興院本の祖本ではないかという見解が出されている(肖像画の視線 宮島新一著)
宮島氏によれば肖像画の出来は大徳寺本のほうがはるかにまさっており桃山時代に遡れる寿像ではないかと論考されている｡
この画像か､もしくは祖本と思われる記録がある｡
妙心寺は天徳院殿分つまり信長の位牌､御影制作費等に十四貫七七〇文計上されており(妙心寺米銭納下帳)､作者は狩野法眼つまり狩野永徳であり現存すれば最古の画像という事になるが妙心寺に現存しないようである｡
(妙心寺の経済力と秀吉の戦争 伊藤真昭著 近世成立期の大規模戦争 戦場論下 藤田達生編)
大徳寺本は､肩衣袴に五三桐のみならず五葉木瓜が二つ描かれている特異な図様である｡
辰張というのは､延暦寺の寺伝によれば､比叡山の昔の持ち主で､
十年間借りると寺側が約束しながら十の上に｢ﾉ｣の字を加えて
千年ということにしてしまったので､憤死してしまった｡
信長(音読みすればしんちょう)は辰張の生まれ代わりで､
千年前の怒りをぶちまけたものであるという｡
信長の焼き討ちは辰張のたたりという解釈から､毎年十二月二十二日
辰張忌の法要を一山で営んでいる｡
近江歴史散歩 徳永真一郎著
十年間借りると寺側が約束しながら十の上に｢ﾉ｣の字を加えて
千年ということにしてしまったので､憤死してしまった｡
信長(音読みすればしんちょう)は辰張の生まれ代わりで､
千年前の怒りをぶちまけたものであるという｡
信長の焼き討ちは辰張のたたりという解釈から､毎年十二月二十二日
辰張忌の法要を一山で営んでいる｡
近江歴史散歩 徳永真一郎著
織田信孝の母は､寛政譜等の系図には坂氏の女とある｡
一豊公御武功記には
二宮一楽斎は､織田三七信孝母方の祖父と云う
とある｡二宮氏と山内は親族らしいが､そうすると坂氏は山内と親戚と
いうことになるが詳細は不明｡
信長に近侍する前に､某氏に嫁ぎ子をなしている｡異父兄といわれる小嶋民部少輔である｡某氏とは死別かどうか不明であるが､熱田大宮司岡本宿舎で信孝を産んだことになっている｡ところが､この岡本氏は熱田のものではなく､海東郡西条村出身であり熱田誕生伝説自体疑問である｡
本能寺の変事､石川忠総留書により神戸城に居た事が確認できる｡
伊賀越えをし､神戸に到着した家康に三七殿御事頼入ると､信孝のことを
心配している｡とあるが､どうであろうか｡
清洲会議後､岐阜城主となった信孝に同行したようで天正十年十二月秀吉に降伏した信孝は人質として母と女､そして守役幸田彦右衛門の母を送った｡
人質になっている身にもありながら宮中に蚊帳を献じている(お湯殿上の日記)翌年四月再び挙兵した信孝の知らせを受けた秀吉は三七母を安土城下慈恩寺末で磔にしたという(北畠物語)
紀伊続風土記高野山の部 一心院谷
華屋院の由緒を見ると覚済律師に帰依した信長公夫人は院の名をとり自法称となし逆修の牌を修めたという｡
高野山には信長と秀勝そして母養観院の墓があったのであるが(安土町史)その管理はこの華屋院が当たっていたのであるが(高野山古絵図集成)廃没後悉地院が当たったようである｡
養観院(秀勝御袋)と華屋院(三七母)の関係は全く分からない｡
一豊公御武功記には
二宮一楽斎は､織田三七信孝母方の祖父と云う
とある｡二宮氏と山内は親族らしいが､そうすると坂氏は山内と親戚と
いうことになるが詳細は不明｡
信長に近侍する前に､某氏に嫁ぎ子をなしている｡異父兄といわれる小嶋民部少輔である｡某氏とは死別かどうか不明であるが､熱田大宮司岡本宿舎で信孝を産んだことになっている｡ところが､この岡本氏は熱田のものではなく､海東郡西条村出身であり熱田誕生伝説自体疑問である｡
本能寺の変事､石川忠総留書により神戸城に居た事が確認できる｡
伊賀越えをし､神戸に到着した家康に三七殿御事頼入ると､信孝のことを
心配している｡とあるが､どうであろうか｡
清洲会議後､岐阜城主となった信孝に同行したようで天正十年十二月秀吉に降伏した信孝は人質として母と女､そして守役幸田彦右衛門の母を送った｡
人質になっている身にもありながら宮中に蚊帳を献じている(お湯殿上の日記)翌年四月再び挙兵した信孝の知らせを受けた秀吉は三七母を安土城下慈恩寺末で磔にしたという(北畠物語)
紀伊続風土記高野山の部 一心院谷
華屋院の由緒を見ると覚済律師に帰依した信長公夫人は院の名をとり自法称となし逆修の牌を修めたという｡
高野山には信長と秀勝そして母養観院の墓があったのであるが(安土町史)その管理はこの華屋院が当たっていたのであるが(高野山古絵図集成)廃没後悉地院が当たったようである｡
養観院(秀勝御袋)と華屋院(三七母)の関係は全く分からない｡
豊臣秀吉によって造営された大徳寺総見院は､勿論信長の墓所として建立されたものだが､その後も織田一族他が葬られている｡
信長他､私が調べた範囲で御紹介したい｡
*信長と同じ基壇上向かって左から
織田秀雄 月松院殿前相公三品天岩玄高大居士 信雄長男
(江戸で亡くなっているので供養塔であろうか)
織田信雄 徳源院殿正二位実岩常真大居士 信長次男
(分骨という､他に安土山､奈良徳源寺､室生寺､甘楽町等)
織田信長 総見院殿贈大相国一品泰巖大居士
(他十六ヶ所有)
織田信忠 大雲院殿三品羽林仙巖大禅定門 信長長男
(他阿弥陀寺､大雲院､妙心寺玉鳳院､長興院､本源院)
羽柴秀勝 瑞林院殿賢岩才公大禅定門 信長四男
(蒲庵稿に法語有､本墓と思われる)
織田信高 松雲院殿前左金吾性岩心公大禅定門 信長七男
(半泥稿に法語有､本墓と思われる)
織田信好 徳林院殿前左京兆清岩円公大禅定門 信長十男
(半泥稿に法語有､本墓と思われる｡施主親戚とあり妻子は
いなかったか)
*その右横
お五徳 月星院殿香巖壽桂大姉 信長長女
*その左横
織田高重 耕雲院心巖宗安居士 信高の長男
(詳細掴めず)
織田信貞 常照院日恵法巖大居士 信長九男
(寛政譜では上行寺｡何故か臨済宗に日の字が入った戒名)
*向かって左列北から
? 真照院宝巖貞鍋禅定尼 津田良甫女
(小倉婦人の記録に出て来るので総見院との関りは有)
佐々九郎左衛門長朝 高源院 佐々加賀子､信雄の孫
(雪庵和尚語録 法語有､本墓と思われる)
高濱殿 春昌院殿壽宗鶴大姉 信雄息女
(綱宗禅師語録 法語有､本墓と思われる)
? 養華院殿要津妙玄大姉 信長公御寵妾也
(大仙院に七仏事記有､本墓と思われる)
お鍋の方 興雲院殿月隣宗心大姉 小倉三河守女
(孫津田良甫寛永年間建立の旨､墓石に刻字されてる)
津田良甫 孤逢庵主謙巖宗伝云云居士 信長八男信吉嫡男
(お鍋の方建立者)
織田信吉 小白華院前朝散太夫武州刺史雲巖道ト大禅定門 信長八男
(墓石に水戸津田家先祖と刻字されている文政年間建立か)
振姫 江声院江巖妙錬大姉 信長息女
(水野忠胤室､後佐治一成室｡供養塔カ)
? 春光院殿梅巖宗清大姉 信吉息女
(竹森清左衛門室｡供養塔カ)
仙石久盛 大興院殿傑山雄公居士 仙石秀久の父
(蒲庵稿に法語有､永禄九年四月四日没なので供養塔と思れる)
織田信吉を中心に同じ基壇上にあるのは､母､妹､孫なので水戸津田氏が先祖供養の為に建てたと思われるが､元々あったものを立て替えたかどうかは不明｡しかしながら､お鍋の墓は建立時期が解ってるので､新たに建てた可能性も有る｡
雍州府誌に､織田信長､信忠､常真､の次に
花屋壽永尼の塔 信長公の母公なり｡
つまり信長の母の墓があったようだが､今は見当たらず｡位牌は柳本織田家記録に見受けられるのでか書き間違えか､それとも紛失したか｡
信長他､私が調べた範囲で御紹介したい｡
*信長と同じ基壇上向かって左から
織田秀雄 月松院殿前相公三品天岩玄高大居士 信雄長男
(江戸で亡くなっているので供養塔であろうか)
織田信雄 徳源院殿正二位実岩常真大居士 信長次男
(分骨という､他に安土山､奈良徳源寺､室生寺､甘楽町等)
織田信長 総見院殿贈大相国一品泰巖大居士
(他十六ヶ所有)
織田信忠 大雲院殿三品羽林仙巖大禅定門 信長長男
(他阿弥陀寺､大雲院､妙心寺玉鳳院､長興院､本源院)
羽柴秀勝 瑞林院殿賢岩才公大禅定門 信長四男
(蒲庵稿に法語有､本墓と思われる)
織田信高 松雲院殿前左金吾性岩心公大禅定門 信長七男
(半泥稿に法語有､本墓と思われる)
織田信好 徳林院殿前左京兆清岩円公大禅定門 信長十男
(半泥稿に法語有､本墓と思われる｡施主親戚とあり妻子は
いなかったか)
*その右横
お五徳 月星院殿香巖壽桂大姉 信長長女
*その左横
織田高重 耕雲院心巖宗安居士 信高の長男
(詳細掴めず)
織田信貞 常照院日恵法巖大居士 信長九男
(寛政譜では上行寺｡何故か臨済宗に日の字が入った戒名)
*向かって左列北から
? 真照院宝巖貞鍋禅定尼 津田良甫女
(小倉婦人の記録に出て来るので総見院との関りは有)
佐々九郎左衛門長朝 高源院 佐々加賀子､信雄の孫
(雪庵和尚語録 法語有､本墓と思われる)
高濱殿 春昌院殿壽宗鶴大姉 信雄息女
(綱宗禅師語録 法語有､本墓と思われる)
? 養華院殿要津妙玄大姉 信長公御寵妾也
(大仙院に七仏事記有､本墓と思われる)
お鍋の方 興雲院殿月隣宗心大姉 小倉三河守女
(孫津田良甫寛永年間建立の旨､墓石に刻字されてる)
津田良甫 孤逢庵主謙巖宗伝云云居士 信長八男信吉嫡男
(お鍋の方建立者)
織田信吉 小白華院前朝散太夫武州刺史雲巖道ト大禅定門 信長八男
(墓石に水戸津田家先祖と刻字されている文政年間建立か)
振姫 江声院江巖妙錬大姉 信長息女
(水野忠胤室､後佐治一成室｡供養塔カ)
? 春光院殿梅巖宗清大姉 信吉息女
(竹森清左衛門室｡供養塔カ)
仙石久盛 大興院殿傑山雄公居士 仙石秀久の父
(蒲庵稿に法語有､永禄九年四月四日没なので供養塔と思れる)
織田信吉を中心に同じ基壇上にあるのは､母､妹､孫なので水戸津田氏が先祖供養の為に建てたと思われるが､元々あったものを立て替えたかどうかは不明｡しかしながら､お鍋の墓は建立時期が解ってるので､新たに建てた可能性も有る｡
雍州府誌に､織田信長､信忠､常真､の次に
花屋壽永尼の塔 信長公の母公なり｡
つまり信長の母の墓があったようだが､今は見当たらず｡位牌は柳本織田家記録に見受けられるのでか書き間違えか､それとも紛失したか｡
信長の正室濃姫と目される人物､養華院｡
岡田正人氏の信長の正室､帰蝶(濃姫)の生存を検証する(歴史読本)
に紹介され､後に織田信長総合事典においても詳細に述べられてる｡
しかしながら､大徳寺総見院の墓地見取り図の順に履歴を書き出したと
思われる柳本織田家記録には
養華院要津妙玄大姉 信長公御寵妾也 慶長十七年七月九日
とある｡また小和田氏の事典でも引用されている｡
ここに何故､寵妾という記録があったか紹介する｡
養華院 在総見院乾､玉甫和尚所住､文禄年中､養華院要津妙玄大姉造立､
付之其徒瑚月�閏鷓�､養華院､信長寵妾 (龍宝山誌)
養華院 北兼帯今廃
玉甫��和尚慶長年中開 創於総見院乾隅 織田相國公寵妾施之
法號 名院宗公以付瑚月�閏鷓� 寛政始廃遷祭祀於祥林軒
(大徳寺禅寺世譜)
この記録は信長側室であった｢養華院｣という女性が古溪の弟子であった
玉甫和尚の為に総見院内に寮舎を建てた記録である｡
玉甫は古溪が追放された後､総見院第二代住持になった人物である｡
千利休切腹事件後､大徳寺破却にみまわれる可能性もあった後に玉甫の
為に建てたこの養華院､只者ではなさそうである｡
また､どちらも信長寵妾とあるので､濃姫ではなさそうである｡
その後､玉甫は細川忠興の菩提寺高桐院の開基となった為に､養華院は高桐院の寮舎となったようである｡
高桐院過去帳には､織田家一統ヨリ為菩提所建於養華院､御石塔総見院ニ
有之｡寛延三年織田八ヵ所ﾖﾘ銀三十枚寄付有之｡
江戸時代においても織田家(信雄系､有楽系大名､信貞､信高系旗本を指すのであろうか)からのつながりはあったようである｡
しかし寄付があったにもかかわらず廃没したのは､台所事情は苦しかったのであろうか｡
養華院殿七佛事記(大仙院文書 続群書類従完成会 伊藤克巳校訂)
では近世初期の禅宗による葬送儀礼を知る上で貴重な史料であるが､残念ながら施主が載っていないのである｡
もうひとつ疑問なのは､この葬儀に名を連ねた大徳寺の高僧達の語録に､
この葬儀の語がひとりも見当たらないのはどういうことであろうか｡
秉炬 惣見院玉甫和尚
鎖龕 芳春院玉室和尚
掛真 大慈院天叔和尚
起龕 天瑞寺宝叔和尚
奠湯 昌林院心溪和尚
奠茶 金龍院松岳和尚
取骨 玉林院月吟和尚
喪主 龍光院江月和尚
念誦 大僊院澤庵和尚
慶長十七年七月九日ニ逝､ 養華院殿ﾊ信長公ノ妾ﾅﾘ､
*上記大仙院文書中の養は異体字｡
岡田正人氏の信長の正室､帰蝶(濃姫)の生存を検証する(歴史読本)
に紹介され､後に織田信長総合事典においても詳細に述べられてる｡
しかしながら､大徳寺総見院の墓地見取り図の順に履歴を書き出したと
思われる柳本織田家記録には
養華院要津妙玄大姉 信長公御寵妾也 慶長十七年七月九日
とある｡また小和田氏の事典でも引用されている｡
ここに何故､寵妾という記録があったか紹介する｡
養華院 在総見院乾､玉甫和尚所住､文禄年中､養華院要津妙玄大姉造立､
付之其徒瑚月�閏鷓�､養華院､信長寵妾 (龍宝山誌)
養華院 北兼帯今廃
玉甫��和尚慶長年中開 創於総見院乾隅 織田相國公寵妾施之
法號 名院宗公以付瑚月�閏鷓� 寛政始廃遷祭祀於祥林軒
(大徳寺禅寺世譜)
この記録は信長側室であった｢養華院｣という女性が古溪の弟子であった
玉甫和尚の為に総見院内に寮舎を建てた記録である｡
玉甫は古溪が追放された後､総見院第二代住持になった人物である｡
千利休切腹事件後､大徳寺破却にみまわれる可能性もあった後に玉甫の
為に建てたこの養華院､只者ではなさそうである｡
また､どちらも信長寵妾とあるので､濃姫ではなさそうである｡
その後､玉甫は細川忠興の菩提寺高桐院の開基となった為に､養華院は高桐院の寮舎となったようである｡
高桐院過去帳には､織田家一統ヨリ為菩提所建於養華院､御石塔総見院ニ
有之｡寛延三年織田八ヵ所ﾖﾘ銀三十枚寄付有之｡
江戸時代においても織田家(信雄系､有楽系大名､信貞､信高系旗本を指すのであろうか)からのつながりはあったようである｡
しかし寄付があったにもかかわらず廃没したのは､台所事情は苦しかったのであろうか｡
養華院殿七佛事記(大仙院文書 続群書類従完成会 伊藤克巳校訂)
では近世初期の禅宗による葬送儀礼を知る上で貴重な史料であるが､残念ながら施主が載っていないのである｡
もうひとつ疑問なのは､この葬儀に名を連ねた大徳寺の高僧達の語録に､
この葬儀の語がひとりも見当たらないのはどういうことであろうか｡
秉炬 惣見院玉甫和尚
鎖龕 芳春院玉室和尚
掛真 大慈院天叔和尚
起龕 天瑞寺宝叔和尚
奠湯 昌林院心溪和尚
奠茶 金龍院松岳和尚
取骨 玉林院月吟和尚
喪主 龍光院江月和尚
念誦 大僊院澤庵和尚
慶長十七年七月九日ニ逝､ 養華院殿ﾊ信長公ノ妾ﾅﾘ､
*上記大仙院文書中の養は異体字｡
信長公記首巻
織田喜六郎殿事御生涯において
天文二十四年六月廿六日､守山城主織田孫十郎が竜泉寺の下松川の渡しにて喜六郎が馬一騎にて通ったところ､須賀才蔵が矢を放ったところ矢が当たってしまう(こういう時に限って当たるもの？)
近寄って見ると信長の弟喜六郎であったので､その後叔父信次は出奔してしまうのであるが､異説に出家したという伝説がある｡
尾張恂行記 明喜寺
前略 五代ノ主僧了念ハ､織田信長ノ弟也､童名喜六郎ﾄ云､天文十八年巳酉
三月三日九歳ノ春､喪父薙髪此寺ニ一生涯名ヲ隠シ､終ニ文禄三甲午八月廿五日五十四歳ニシテ没ストナリ､昔時信長此寺ニ田園多ク附ラレ､後略
*愛知県旧平和町新開 明喜寺 現在でも現存する｡しかしながら､了念の墓はなし｡詳細も掴めず｡
この明喜寺の山号｢信長山｣という｡
信長ファンの管理人は､本堂の額､灯篭の｢信長山｣の写真だけやむなく撮って帰った｡
織田喜六郎殿事御生涯において
天文二十四年六月廿六日､守山城主織田孫十郎が竜泉寺の下松川の渡しにて喜六郎が馬一騎にて通ったところ､須賀才蔵が矢を放ったところ矢が当たってしまう(こういう時に限って当たるもの？)
近寄って見ると信長の弟喜六郎であったので､その後叔父信次は出奔してしまうのであるが､異説に出家したという伝説がある｡
尾張恂行記 明喜寺
前略 五代ノ主僧了念ハ､織田信長ノ弟也､童名喜六郎ﾄ云､天文十八年巳酉
三月三日九歳ノ春､喪父薙髪此寺ニ一生涯名ヲ隠シ､終ニ文禄三甲午八月廿五日五十四歳ニシテ没ストナリ､昔時信長此寺ニ田園多ク附ラレ､後略
*愛知県旧平和町新開 明喜寺 現在でも現存する｡しかしながら､了念の墓はなし｡詳細も掴めず｡
この明喜寺の山号｢信長山｣という｡
信長ファンの管理人は､本堂の額､灯篭の｢信長山｣の写真だけやむなく撮って帰った｡
永禄十二年(１５６９年)８月１７日に今井宗久が幕臣三淵藤英に宛てた書状案の解釈をめぐって､この｢御料所｣の存在地とその所有者について論考したものである｡
この｢御料所｣を義昭と織田政権の直轄地であるとし､それが堺であるとするのが多くの見解であるが､｢信長御台｣という文言の解釈が分かれている｡
奥野高広､脇田修､内田九州男､原田正記は｢御台｣＝夫人と解釈して､｢信長御台｣は信長夫人(濃御前)としている｡森山恒雄氏は｢御台｣＝台所入と解釈して､｢信長御台｣は織田政権の台所入(直轄地)としている｡
どちらにせよこの｢直轄地｣であると主張していることでは一致している｡
この論文での解釈はこの時宗久が種々の特権を与えられたのは､｢従 公方様并信長｣であり､こうした表現は｢今井宗久書札留｣に散見する｡この書状案もそのように解釈すべきと論考されている｡
去年｢公方様并信長｣から｢拙者｣(宗久)が｢御台御料所｣を｢被 仰付｣れた､となる｡つまり､ここで宗久が｢被 仰付｣れたのは｢御台御料所｣であり､｢信長御台｣という解釈は成り立たないのである｡
｢御台御料所｣も室町幕府の御料所にあたると考えてよい｡そうすると信長が義昭から知行給付を受けることによって､上下関係が生じることを意に介さなかったようである｡しかしながら義昭との間に上下関係が(不都合)考えてもなお､堺を勢力下におくことを信長が望んだと理解したいとしめくくられている｡
御台御料所がどこにあるのか｡
今井宗久書札留にあと一点だけ､この｢御台御料所｣という文言が使用されている文書が収録されている｡
覚
一五ヶ庄ﾆ相付､塩合物過料之事､五ヶ庄御台御料所へ相付ﾆよって､去々年迄十河当知行候､其代官両人迄我等召置候､何時も罷出可申明事､
三淵大和守殿御構候､
前後の書状案から永禄十三年(１５７０)２月２２日から４月４日の間のものと思われる｡この条文から｢御台御料所｣ｲｺｰﾙ｢五ヶ庄｣であることが解る｡五ヶ庄とは堺五ヶ庄であり､堺庄の約２ｷﾛ東方に位置する｡
以上､堺が信長夫人領であるとされてきたのは誤りであり､事実は宗久が｢御台御料所｣ｲｺｰﾙ堺五ヶ庄の支配を仰付けられたことが確認できる｡
織田政権と堺 今井宗久を中心として 堀新著
4､｢信長御台｣と｢御台御料所｣
比較都市史研究 大６巻 第２号 比較都市研究会 １９８７年１２月
この｢御料所｣を義昭と織田政権の直轄地であるとし､それが堺であるとするのが多くの見解であるが､｢信長御台｣という文言の解釈が分かれている｡
奥野高広､脇田修､内田九州男､原田正記は｢御台｣＝夫人と解釈して､｢信長御台｣は信長夫人(濃御前)としている｡森山恒雄氏は｢御台｣＝台所入と解釈して､｢信長御台｣は織田政権の台所入(直轄地)としている｡
どちらにせよこの｢直轄地｣であると主張していることでは一致している｡
この論文での解釈はこの時宗久が種々の特権を与えられたのは､｢従 公方様并信長｣であり､こうした表現は｢今井宗久書札留｣に散見する｡この書状案もそのように解釈すべきと論考されている｡
去年｢公方様并信長｣から｢拙者｣(宗久)が｢御台御料所｣を｢被 仰付｣れた､となる｡つまり､ここで宗久が｢被 仰付｣れたのは｢御台御料所｣であり､｢信長御台｣という解釈は成り立たないのである｡
｢御台御料所｣も室町幕府の御料所にあたると考えてよい｡そうすると信長が義昭から知行給付を受けることによって､上下関係が生じることを意に介さなかったようである｡しかしながら義昭との間に上下関係が(不都合)考えてもなお､堺を勢力下におくことを信長が望んだと理解したいとしめくくられている｡
御台御料所がどこにあるのか｡
今井宗久書札留にあと一点だけ､この｢御台御料所｣という文言が使用されている文書が収録されている｡
覚
一五ヶ庄ﾆ相付､塩合物過料之事､五ヶ庄御台御料所へ相付ﾆよって､去々年迄十河当知行候､其代官両人迄我等召置候､何時も罷出可申明事､
三淵大和守殿御構候､
前後の書状案から永禄十三年(１５７０)２月２２日から４月４日の間のものと思われる｡この条文から｢御台御料所｣ｲｺｰﾙ｢五ヶ庄｣であることが解る｡五ヶ庄とは堺五ヶ庄であり､堺庄の約２ｷﾛ東方に位置する｡
以上､堺が信長夫人領であるとされてきたのは誤りであり､事実は宗久が｢御台御料所｣ｲｺｰﾙ堺五ヶ庄の支配を仰付けられたことが確認できる｡
織田政権と堺 今井宗久を中心として 堀新著
4､｢信長御台｣と｢御台御料所｣
比較都市史研究 大６巻 第２号 比較都市研究会 １９８７年１２月