天徳院殿小祥忌拈香
小祥忌ﾉ之辰今ﾉ年六月初二日也､預メ於テ
今月今日ニ太夫人造立スル 後略
妙心寺史編者川上氏はこの夫人を信長公夫人と解釈してしまった｡
と､私は感ずるのだが､､､
というのも､この信長公夫人が誰であるのかというのは長年の謎であり上記小祥忌の記録､月航和尚語録を確認して頂いたところ､この記録であった為夫人＝信長公夫人と言い切れないのではと思うがいかがであろうか｡
この夫人は､前に法要を妙心寺で行っている乳母養徳院と解釈するのが妥当ではないでしょうか｡
しかし､月航が下火した記録のなかに
梅淑寿陽大禅定尼下火 小田殿簾中
と頗る興味深い記述が見られる｡信長公夫人が濃姫ならこの女性が濃姫か?小田が気になるが謎を解き明かすつもりが、謎が謎を呼んでしまった｡
小祥忌ﾉ之辰今ﾉ年六月初二日也､預メ於テ
今月今日ニ太夫人造立スル 後略
妙心寺史編者川上氏はこの夫人を信長公夫人と解釈してしまった｡
と､私は感ずるのだが､､､
というのも､この信長公夫人が誰であるのかというのは長年の謎であり上記小祥忌の記録､月航和尚語録を確認して頂いたところ､この記録であった為夫人＝信長公夫人と言い切れないのではと思うがいかがであろうか｡
この夫人は､前に法要を妙心寺で行っている乳母養徳院と解釈するのが妥当ではないでしょうか｡
しかし､月航が下火した記録のなかに
梅淑寿陽大禅定尼下火 小田殿簾中
と頗る興味深い記述が見られる｡信長公夫人が濃姫ならこの女性が濃姫か?小田が気になるが謎を解き明かすつもりが、謎が謎を呼んでしまった｡
光山秀運居士
施主御シントウ様立之美濃国岐阜中納言様之御祖母様也
慶長四年十一月十六日
高野山悉地院過去帳によれば､秀信の祖母の供養をした人物をシントウ様としている｡父方の祖母は生駒か織田であろうから母方と類推できるが､秀信の母は､出自不明とされている｡
陰徳太平記や荒木略記に信忠の御内縁に塩川氏という記述があるが､秀信の母は､シントウ氏ではあるまいか｡
このシントウ氏を漢字に当てはめると進藤であろうか｡それほど名のあるものの娘ではなかったのではなかろうか｡それとも秀信没落後履歴等消えてしまったのであろうか｡
このシントウ氏もしかするとサイトウの写し間違いであれば濃姫ということになり(秀信の義理の祖母､養祖母という表現が正しいか)
慶長四年(１５９９)没という事になるがいかに?????
施主御シントウ様立之美濃国岐阜中納言様之御祖母様也
慶長四年十一月十六日
高野山悉地院過去帳によれば､秀信の祖母の供養をした人物をシントウ様としている｡父方の祖母は生駒か織田であろうから母方と類推できるが､秀信の母は､出自不明とされている｡
陰徳太平記や荒木略記に信忠の御内縁に塩川氏という記述があるが､秀信の母は､シントウ氏ではあるまいか｡
このシントウ氏を漢字に当てはめると進藤であろうか｡それほど名のあるものの娘ではなかったのではなかろうか｡それとも秀信没落後履歴等消えてしまったのであろうか｡
このシントウ氏もしかするとサイトウの写し間違いであれば濃姫ということになり(秀信の義理の祖母､養祖母という表現が正しいか)
慶長四年(１５９９)没という事になるがいかに?????
岐阜市矢島町
信長の時代の住持日陽上人は信長の帰依厚く小牧から岐阜へ居城を移した際､城内に八棟作りの祈願所を建ててもらったという｡
安土へ移った際は安土へ行かなかったようである｡
天正七年安土宗論の際これを聞き､馳せて諫言す｡
信長鷹狩りに出掛けているところ､日陽進み出て誠を渇し､理を儘して､泣いて之を争う｡信長はこれを見て大いに喜び､手ずから朱柄の傘を与え多日の鬱憤散然として除き､その謀ごとも止むといふ｡
寺内には信長手植えと称する大松及び梅の老い木あり｡
愛知県史社寺編に日陽が傘を持った像のイラスト有､愛知法華寺に銅像があったか?
信長の時代の住持日陽上人は信長の帰依厚く小牧から岐阜へ居城を移した際､城内に八棟作りの祈願所を建ててもらったという｡
安土へ移った際は安土へ行かなかったようである｡
天正七年安土宗論の際これを聞き､馳せて諫言す｡
信長鷹狩りに出掛けているところ､日陽進み出て誠を渇し､理を儘して､泣いて之を争う｡信長はこれを見て大いに喜び､手ずから朱柄の傘を与え多日の鬱憤散然として除き､その謀ごとも止むといふ｡
寺内には信長手植えと称する大松及び梅の老い木あり｡
愛知県史社寺編に日陽が傘を持った像のイラスト有､愛知法華寺に銅像があったか?
題にある虎福女は岡田正人氏は自著事典では不詳とされているが､
和田裕弘氏は歴史読本２００３年５月号信長幻の子供たちの小論においてこの虎福女を伊勢貞為(虎福丸)の女であろうと論じられている｡
伊勢系図によると信長御台所つまり濃姫の妹を娶っている｡
そこで素朴な疑問なのだが､信長が秘蔵していたとするならば安土城に在城していたであろうと思うが､何故に信長御台の妹ないしは､信長御台ﾋｿｳの虎姫女とならなかったのであろうかという疑問が湧く｡
濃姫は安土在城しなかった傍証ではなかろうか｡
和田裕弘氏は歴史読本２００３年５月号信長幻の子供たちの小論においてこの虎福女を伊勢貞為(虎福丸)の女であろうと論じられている｡
伊勢系図によると信長御台所つまり濃姫の妹を娶っている｡
そこで素朴な疑問なのだが､信長が秘蔵していたとするならば安土城に在城していたであろうと思うが､何故に信長御台の妹ないしは､信長御台ﾋｿｳの虎姫女とならなかったのであろうかという疑問が湧く｡
濃姫は安土在城しなかった傍証ではなかろうか｡
天正十一年 一周忌 施主豊臣秀吉
導師古溪
天正十二年 三回忌 施主江左居住之信女
導師古溪
茶道文化研究編者はお鍋の方かと論じられてる｡
天正十六年 七回忌 施主豊臣秀吉
導師玉甫
文禄三年 十三回忌 施主豊臣秀吉
導師玉甫
慶長三年 十七回忌 施主孝女大夫人
導師玉甫
秀吉が亡くなる年で信長の法要どころではなかったのであろうか｡
この夫人は不明である｡養華院か､はたまた北政所か｡
慶長九年 二十三回忌施主大日本国摂州居住奉三宝弟子豊氏大夫人
導師玉甫
こちらは淀殿であろう｡
導師古溪
天正十二年 三回忌 施主江左居住之信女
導師古溪
茶道文化研究編者はお鍋の方かと論じられてる｡
天正十六年 七回忌 施主豊臣秀吉
導師玉甫
文禄三年 十三回忌 施主豊臣秀吉
導師玉甫
慶長三年 十七回忌 施主孝女大夫人
導師玉甫
秀吉が亡くなる年で信長の法要どころではなかったのであろうか｡
この夫人は不明である｡養華院か､はたまた北政所か｡
慶長九年 二十三回忌施主大日本国摂州居住奉三宝弟子豊氏大夫人
導師玉甫
こちらは淀殿であろう｡
信長の姉､犬山殿は父信秀の政略により犬山城主織田信清に嫁いだようである｡この犬山殿は後､大徳寺塔頭大慈院の壇越になっており､信雄改易後は京都に出て来たことを裏付けるものである｡
武林名誉録四栗原柳庵著 弘化三年一月 内閣文庫蔵に記される鳳譚院の本能寺話によると飯尾信宗の女､星合教房の室は変事京都に登る途上で､本能寺に駈け付け､信長の首を大徳寺へ立ち退いたとある内容であるが､真意の程は不明ながら､この鳳譚院の没年と犬山殿の没年が一致したことが明かになった｡
大慈院過去帳によると
安養院松巖宗壽大禅定尼 慶長七年(１６０２)十一月五日没
墓は残念なことに､五輪の塔の土台の部分だけ残されておりここに埋葬されたと思われるが寂しい現状である｡
織田信長事典所収兄弟姉妹 小島広次著 には出典不明ながら犬山殿は美人であったらしいとある｡また､尾張藩徳川義直の継室於佐井の方こと貞松院は犬山殿と信清との間に生まれた子の長女であるが､四方に輝く美人で四方様(よもさま)と異称されるほどの美人でだったと言われている｡貞松院の母は､乃不九郎の女つまり信長の妹が母であるから､織田家が美男美女系統であったことを裏付けるものとなる｡
武林名誉録四栗原柳庵著 弘化三年一月 内閣文庫蔵に記される鳳譚院の本能寺話によると飯尾信宗の女､星合教房の室は変事京都に登る途上で､本能寺に駈け付け､信長の首を大徳寺へ立ち退いたとある内容であるが､真意の程は不明ながら､この鳳譚院の没年と犬山殿の没年が一致したことが明かになった｡
大慈院過去帳によると
安養院松巖宗壽大禅定尼 慶長七年(１６０２)十一月五日没
墓は残念なことに､五輪の塔の土台の部分だけ残されておりここに埋葬されたと思われるが寂しい現状である｡
織田信長事典所収兄弟姉妹 小島広次著 には出典不明ながら犬山殿は美人であったらしいとある｡また､尾張藩徳川義直の継室於佐井の方こと貞松院は犬山殿と信清との間に生まれた子の長女であるが､四方に輝く美人で四方様(よもさま)と異称されるほどの美人でだったと言われている｡貞松院の母は､乃不九郎の女つまり信長の妹が母であるから､織田家が美男美女系統であったことを裏付けるものとなる｡
織田信長の次女で蒲生氏郷の正室となった娘は､氏郷没後秀吉が横恋慕し､側室にしようとしたが､冬姫が拒絶した為蒲生家は会津九十二万石から宇都宮十八万石にする大幅な所領替えを行ったと言われている｡
冬姫は剃髪し､居住したのは京都知恩寺瑞林院といわれている｡通称百萬遍は現在東大路今出川にあるが元からここにあったのではなく室町末期には一条油小路にあり､秀吉の都市改造の一つ寺町を作った際､白川口の北側に広大な敷地を得たことが分かる｡
さて､この冬姫が剃髪した知恩寺の前に大邸宅を造営した人物がいる｡
豊臣秀吉である｡秀吉は関白を秀次に譲った際聚楽第も譲り自身は伏見城に居住したのであるが｡秀次失脚後､京都屋敷は失われたのであるが１５９７年東洞院屋敷を造営せんとし､地域住民を立ち退かし普請を行わせたのであるが､二ヶ月程で造営替えを言いだし､知恩寺の横に大邸宅を建立したのである｡これをどう解釈したらよいか判断に苦しむが側室を拒否された秀吉の権力者の示威行為であろうか｡はたまた､諦めきれない女々しさの表れであろうか｡
秀吉没後､ねねこと北政所が大坂城を出てこの屋敷に入り､その後三本木屋敷と呼ばれるようになる｡現在の仙洞御所の地がそれである｡
五徳の閑居地と御所を挟んでの反対の地でもあり､江戸時代初期信長の長女と次女が御所を挟んで閑居していたのは興味深くもあり､交流があったのであろうか｡
冬姫は剃髪し､居住したのは京都知恩寺瑞林院といわれている｡通称百萬遍は現在東大路今出川にあるが元からここにあったのではなく室町末期には一条油小路にあり､秀吉の都市改造の一つ寺町を作った際､白川口の北側に広大な敷地を得たことが分かる｡
さて､この冬姫が剃髪した知恩寺の前に大邸宅を造営した人物がいる｡
豊臣秀吉である｡秀吉は関白を秀次に譲った際聚楽第も譲り自身は伏見城に居住したのであるが｡秀次失脚後､京都屋敷は失われたのであるが１５９７年東洞院屋敷を造営せんとし､地域住民を立ち退かし普請を行わせたのであるが､二ヶ月程で造営替えを言いだし､知恩寺の横に大邸宅を建立したのである｡これをどう解釈したらよいか判断に苦しむが側室を拒否された秀吉の権力者の示威行為であろうか｡はたまた､諦めきれない女々しさの表れであろうか｡
秀吉没後､ねねこと北政所が大坂城を出てこの屋敷に入り､その後三本木屋敷と呼ばれるようになる｡現在の仙洞御所の地がそれである｡
五徳の閑居地と御所を挟んでの反対の地でもあり､江戸時代初期信長の長女と次女が御所を挟んで閑居していたのは興味深くもあり､交流があったのであろうか｡
伴右近こと塙直政
大野木の城主伴右近は怠らぬ勝気な人､此の事を耳にするや一笑し､陣羽織を着し､駒に鞭入れ此の池を渡ろうとしたが半ばにて馬進まず､俄かに渦巻き起こり馬諸共池底に引き込まれ､しばし水中深々苦悶の限り尽くした｡己が無謀を悟り必死に懺悔しけるに神の怒りも解けたるか再び浮かび上がる｡全身濡れ鼠となり命からがら岸に這い上がるという(蓬州旧勝録)
後に山城､大和両守護となった塙直政であるが無名の時､濡れ鼠になっていたとは(笑)
大野木の城主伴右近は怠らぬ勝気な人､此の事を耳にするや一笑し､陣羽織を着し､駒に鞭入れ此の池を渡ろうとしたが半ばにて馬進まず､俄かに渦巻き起こり馬諸共池底に引き込まれ､しばし水中深々苦悶の限り尽くした｡己が無謀を悟り必死に懺悔しけるに神の怒りも解けたるか再び浮かび上がる｡全身濡れ鼠となり命からがら岸に這い上がるという(蓬州旧勝録)
後に山城､大和両守護となった塙直政であるが無名の時､濡れ鼠になっていたとは(笑)
最近信長記に関する書籍等見る機会が増えた｡
歴史読本８月号 別冊信長記の大研究 桐野作人､和田裕弘共著
天理大学本信長記首巻には､他には見られない記述がある｡
義元への一番鑓は服部小藤太
青木加賀衛門が初上洛した信長の刺客から何故外されているのか等
興味深い論考となっている｡
信康事件の記述で目を惹くものがあった｡
岡崎殿(信長長女お五徳)を信長のもとに送還したとあるところである｡
また本能寺の変後の記述で光秀が田んぼのあぜ道を這いつくばって逃げるところを討ち取られたという誠に興味深い論考となっている｡
古文書研究 第６３号 ２００７年６月
太田牛一と｢信長記｣編纂 杉崎友美著
上賀茂神社所蔵 太田牛一発給文書について 藤田恒春著
その中で太田又助(牛一)は丹羽の奏者的立場であることが判明する書状が紹介されている｡
前略
上様へ御ししら弐端
長秀へししら壱端
矢部殿へししら壱端
星野殿へ青銅三十疋
為足へ弐十疋
長束藤三殿へ弐十疋
私へ百疋
小又助かたへ五十疋
星野殿が不詳が気になる､丹羽の家臣であろうか｡
富山史壇 太田牛一とその子孫 岡部二郎著
ソレによれば太田ではなく､大田であること｡
牛一から数えて六代目にあたる三郎兵衛一平は実は小瀬甫庵から数えて五代目にあたる小瀬惣五郎の三男三郎左衛門であるとの驚くべく記述がある｡仲が悪い?二人だったが養子を小瀬家からもらうとは運命の皮肉というべきか｡
歴史読本８月号 別冊信長記の大研究 桐野作人､和田裕弘共著
天理大学本信長記首巻には､他には見られない記述がある｡
義元への一番鑓は服部小藤太
青木加賀衛門が初上洛した信長の刺客から何故外されているのか等
興味深い論考となっている｡
信康事件の記述で目を惹くものがあった｡
岡崎殿(信長長女お五徳)を信長のもとに送還したとあるところである｡
また本能寺の変後の記述で光秀が田んぼのあぜ道を這いつくばって逃げるところを討ち取られたという誠に興味深い論考となっている｡
古文書研究 第６３号 ２００７年６月
太田牛一と｢信長記｣編纂 杉崎友美著
上賀茂神社所蔵 太田牛一発給文書について 藤田恒春著
その中で太田又助(牛一)は丹羽の奏者的立場であることが判明する書状が紹介されている｡
前略
上様へ御ししら弐端
長秀へししら壱端
矢部殿へししら壱端
星野殿へ青銅三十疋
為足へ弐十疋
長束藤三殿へ弐十疋
私へ百疋
小又助かたへ五十疋
星野殿が不詳が気になる､丹羽の家臣であろうか｡
富山史壇 太田牛一とその子孫 岡部二郎著
ソレによれば太田ではなく､大田であること｡
牛一から数えて六代目にあたる三郎兵衛一平は実は小瀬甫庵から数えて五代目にあたる小瀬惣五郎の三男三郎左衛門であるとの驚くべく記述がある｡仲が悪い?二人だったが養子を小瀬家からもらうとは運命の皮肉というべきか｡
織田信長の室となった生駒家宗の女の兄家長には四男五女がいた｡
長男平蔵は矢島の生駒親興の娘を妻とし､次男善長は阿波国に居住し蜂須賀家に仕え､阿波生駒家の初代となり､四男利豊は家長の跡を継ぎ､三女は蜂須賀家政の室となっている｡この代までに結ばれた家と家との関係がその後中絶し､十代周房による家格儀礼の復権問題に繫がることになるのである｡六代利勝は､祖父利豊の女の嫁ぎ先肥田忠重の長男を養子として迎えいれたもので生駒家の中興の祖である｡
生駒利勝は生駒家のアイデンティティの形成に関わるいくつかの事業を行っている｡
1.富士塚の石碑の建立
2.父母を祀る宝頂山石廟の建設
3.家記録の編集
4､家訓の作成
5､久昌寺の支配マニュアル
この内久昌寺を織田信雄系同族団の統合の地として位置付けようとしている｡この時､曹洞宗から臨済宗への再度の改宗する運動を藩に対して行われている｡この願いは結果として取り下げになっている｡
この出来事は織田信雄の孫織田主膳良雄の子(祖天)を入寺させる前提としての改宗願いだったことがわかる｡
そして十代周房が信長室久庵桂昌大禅定尼の法要を媒介とする信雄系柏原藩主織田家との交流が始まるのである｡
明和二年(１７６５年)久庵桂昌大禅定尼の二百回忌法要が執り行われ､柏原藩主織田山城守信舊に取り纏めを頼んだようである｡
*上記のように尾張藩士生駒氏は久昌寺ならびに生駒家宗女､通称吉乃を媒介として織田信雄系大名柏原藩に取り行っていく様子が興味深い｡
尾張藩社会の総合研究 岸野俊彦著 ２００１年
長男平蔵は矢島の生駒親興の娘を妻とし､次男善長は阿波国に居住し蜂須賀家に仕え､阿波生駒家の初代となり､四男利豊は家長の跡を継ぎ､三女は蜂須賀家政の室となっている｡この代までに結ばれた家と家との関係がその後中絶し､十代周房による家格儀礼の復権問題に繫がることになるのである｡六代利勝は､祖父利豊の女の嫁ぎ先肥田忠重の長男を養子として迎えいれたもので生駒家の中興の祖である｡
生駒利勝は生駒家のアイデンティティの形成に関わるいくつかの事業を行っている｡
1.富士塚の石碑の建立
2.父母を祀る宝頂山石廟の建設
3.家記録の編集
4､家訓の作成
5､久昌寺の支配マニュアル
この内久昌寺を織田信雄系同族団の統合の地として位置付けようとしている｡この時､曹洞宗から臨済宗への再度の改宗する運動を藩に対して行われている｡この願いは結果として取り下げになっている｡
この出来事は織田信雄の孫織田主膳良雄の子(祖天)を入寺させる前提としての改宗願いだったことがわかる｡
そして十代周房が信長室久庵桂昌大禅定尼の法要を媒介とする信雄系柏原藩主織田家との交流が始まるのである｡
明和二年(１７６５年)久庵桂昌大禅定尼の二百回忌法要が執り行われ､柏原藩主織田山城守信舊に取り纏めを頼んだようである｡
*上記のように尾張藩士生駒氏は久昌寺ならびに生駒家宗女､通称吉乃を媒介として織田信雄系大名柏原藩に取り行っていく様子が興味深い｡
尾張藩社会の総合研究 岸野俊彦著 ２００１年
信忠の母は生駒蔵人家宗の女で､信雄､五徳の母でもある(織田家雑録)
上記久庵慶珠の記載のある文書は岐阜県長良の崇福寺宛信忠文書に記載されているものであるが､愛知県江南市に残る久昌寺の記録等には久庵桂昌となっており､珠と昌と違っているのが引っかかる｡
小嶋広次氏は､写しのようであるが､奇妙の署名のみで花押影も御判の記載もない｡元服前で花押がないならば､印もしくはそれに代わるものがあってもよいはずでる｡写しだから省略したのだろうかと論考されており､
研究の余地は残るとみるので対象外とされている｡
織田信忠の尾張美濃支配について 小嶋広次著
写しであるので､写し間違えたのだろうか､又読み違えかも知れない｡
高野山悉地院の過去帳には慶庵久性?となっておりよく分からない記述になっている｡
上記久庵慶珠の記載のある文書は岐阜県長良の崇福寺宛信忠文書に記載されているものであるが､愛知県江南市に残る久昌寺の記録等には久庵桂昌となっており､珠と昌と違っているのが引っかかる｡
小嶋広次氏は､写しのようであるが､奇妙の署名のみで花押影も御判の記載もない｡元服前で花押がないならば､印もしくはそれに代わるものがあってもよいはずでる｡写しだから省略したのだろうかと論考されており､
研究の余地は残るとみるので対象外とされている｡
織田信忠の尾張美濃支配について 小嶋広次著
写しであるので､写し間違えたのだろうか､又読み違えかも知れない｡
高野山悉地院の過去帳には慶庵久性?となっておりよく分からない記述になっている｡
この書状は､虎御前山在陣中に送ったものであるが宛所に関して
大日本史料 第十編之十七ではこの御方を生母生駒氏に比定している｡
しかしこの夫人は永禄九年死去しているので､生駒氏宛ではないだろう｡
また濃姫宛ではないだろう｡
御方は一般に若い夫人の敬称であるが､兼見卿記には誠仁親王や､近衛信基など貴人の子息をさす用例がある｡
また戦況を伝える文書で女性宛としてふさわしくない｡
女性宛であれば仮名書きであろう｡
そして本文書を収める小川文書には信雄に関するものが多い｡
そこでこの御方は北畠御方つまり弟信雄とするものと推測した｡
織田信忠の文書と花押 渡辺江美子著 古文書研究 第24号 １９８５年
大日本史料 第十編之十七ではこの御方を生母生駒氏に比定している｡
しかしこの夫人は永禄九年死去しているので､生駒氏宛ではないだろう｡
また濃姫宛ではないだろう｡
御方は一般に若い夫人の敬称であるが､兼見卿記には誠仁親王や､近衛信基など貴人の子息をさす用例がある｡
また戦況を伝える文書で女性宛としてふさわしくない｡
女性宛であれば仮名書きであろう｡
そして本文書を収める小川文書には信雄に関するものが多い｡
そこでこの御方は北畠御方つまり弟信雄とするものと推測した｡
織田信忠の文書と花押 渡辺江美子著 古文書研究 第24号 １９８５年
濃姫が何時まで生きていたことを証明する時､一番に出てくるのは言継卿記の壷事件であるがそれ以降､濃姫の足取りはつかめていない様である｡
イエズス会日本報告集 第�郡� 第四巻
前略 信長の義兄弟である青年貴人は尾張の奥方の姉妹と結婚しているが､本年､当地でキリシタンになった｡
この記事によると尾張の奥方とは濃姫のことを指すと見て間違いないように思われる｡が青年貴人が誰かはわからない｡
この報告時１５７２年８月の時点で生存しているとみていいのではないであろうか｡
イエズス会日本報告集 第�郡� 第四巻
前略 信長の義兄弟である青年貴人は尾張の奥方の姉妹と結婚しているが､本年､当地でキリシタンになった｡
この記事によると尾張の奥方とは濃姫のことを指すと見て間違いないように思われる｡が青年貴人が誰かはわからない｡
この報告時１５７２年８月の時点で生存しているとみていいのではないであろうか｡
｢小田はよいとこ おなべの方が殿をまねいたこともある｣
この子守唄は近江八幡市小田に伝わる歌である｡
お鍋の方はここ小田城主高畑源十郎の四女であるといわれてます｡
この小田城跡現在では田んぼになってますが､その形状はそのまま残っております｡城というより館ぐらいの大きさでしょうか｡
姉のお信の嫁ぎ先三崎家にはお鍋の方が信長から貰ったという屏風や弁当箱が残されている様であるが未見である｡
この子守唄は近江八幡市小田に伝わる歌である｡
お鍋の方はここ小田城主高畑源十郎の四女であるといわれてます｡
この小田城跡現在では田んぼになってますが､その形状はそのまま残っております｡城というより館ぐらいの大きさでしょうか｡
姉のお信の嫁ぎ先三崎家にはお鍋の方が信長から貰ったという屏風や弁当箱が残されている様であるが未見である｡
黒澤明監督の作品影武者は､隆大介という新人を信長役に抜擢し､色黒で精悍という新しい信長像を描いたものである｡
その冒頭､野田城攻囲中の武田軍の中を一人の武者が水の手を掘り当てたことを注進する為に駆け抜けるシーンがある｡
ソレこそ､安土城天主跡入口から伝菅屋邸への道である｡
このシーンで使われた石段は切石が使われており信長時代のものではなく､平成の発掘調査の始まる前に石垣整備工事の際に､石垣を取り外し瓦礫の下から現れたものである｡安土城の謎の一つでもある｡現在は閉鎖されており見学不可能であるが｡
その先の平坦な所は発掘調査で重層建物の存在を窺わせるものといわれたところでもある｡
黒澤明監督が亡くなられた際､ＮＨＫの特集でロケハンしてるところが放送されていた｡故黒澤明も安土城跡を訪れたようである｡
その冒頭､野田城攻囲中の武田軍の中を一人の武者が水の手を掘り当てたことを注進する為に駆け抜けるシーンがある｡
ソレこそ､安土城天主跡入口から伝菅屋邸への道である｡
このシーンで使われた石段は切石が使われており信長時代のものではなく､平成の発掘調査の始まる前に石垣整備工事の際に､石垣を取り外し瓦礫の下から現れたものである｡安土城の謎の一つでもある｡現在は閉鎖されており見学不可能であるが｡
その先の平坦な所は発掘調査で重層建物の存在を窺わせるものといわれたところでもある｡
黒澤明監督が亡くなられた際､ＮＨＫの特集でロケハンしてるところが放送されていた｡故黒澤明も安土城跡を訪れたようである｡