大河ﾄﾞﾗﾏ 武田信玄 昭和６３年
史上最低な桶狭間の戦い｡友人はこの回で見るのを止めたという伝説の戦い｡現在放映中風林火山において､山本勘介が相模に行ったり､越後に行ったりと大活躍？をしているが､気がかりが桶狭間をどの様に描かれるのであろうかという､余計な心配である｡
武田信玄では､山本勘介が義元が休憩している百姓屋のありかを､簗田政綱に教え､信長軍が襲い義元を討ち取るという内容なのだが｡
今回も勘介が暗躍するのだろうか､心配だ(笑)
それにしても､小川真由美演じる三条の方の侍女の怪演､今見ても面白い｡
史上最低な桶狭間の戦い｡友人はこの回で見るのを止めたという伝説の戦い｡現在放映中風林火山において､山本勘介が相模に行ったり､越後に行ったりと大活躍？をしているが､気がかりが桶狭間をどの様に描かれるのであろうかという､余計な心配である｡
武田信玄では､山本勘介が義元が休憩している百姓屋のありかを､簗田政綱に教え､信長軍が襲い義元を討ち取るという内容なのだが｡
今回も勘介が暗躍するのだろうか､心配だ(笑)
それにしても､小川真由美演じる三条の方の侍女の怪演､今見ても面白い｡
戦国大名と賎民 信長 秀吉 家康と部落形成 本田豊著
この書に目がとまったのが､
甚目寺の話をするのに､この付近の人たちはみな｢清洲､清洲｣というよび方をします｡何のことか最初は分からなかったのですが､これは江戸時代に､今の甚目寺町の大半が織田信長などが居城していたことで知られる清洲城を構成する村のひとつであったからだ､とわかりました｡
そこで謎が解けた｡
名将言行録にある､清洲の寺は前に紹介した信長の画像を所蔵する光明寺も､清洲の寺と言われるにおかしくないのでは無いかと｡
甲陽軍艦にも治目寺とあるらしいので､信長が手習いした寺院の裏付けを取れた様な気がした｡
甚目寺町A地区はその昔､信長が居城していた当時､下駄､足袋､草履､などの製作､城主のために肉料理をする者五人を､現在の兵庫県より連れてきて現住地に住まわせたのに始まる､といわれています｡
また､お市の方の伝承もあるという｡
お市の方は､小谷落城後清洲に住んだとあるが､甚目寺も候補に入るのであろうか？一説に信長母､土田氏はこの辺り出身ではないかという説があるが､お市も同腹説を信ずるなら､母方の里に身を寄せたのは理に適うがいかに｡
この書に目がとまったのが､
甚目寺の話をするのに､この付近の人たちはみな｢清洲､清洲｣というよび方をします｡何のことか最初は分からなかったのですが､これは江戸時代に､今の甚目寺町の大半が織田信長などが居城していたことで知られる清洲城を構成する村のひとつであったからだ､とわかりました｡
そこで謎が解けた｡
名将言行録にある､清洲の寺は前に紹介した信長の画像を所蔵する光明寺も､清洲の寺と言われるにおかしくないのでは無いかと｡
甲陽軍艦にも治目寺とあるらしいので､信長が手習いした寺院の裏付けを取れた様な気がした｡
甚目寺町A地区はその昔､信長が居城していた当時､下駄､足袋､草履､などの製作､城主のために肉料理をする者五人を､現在の兵庫県より連れてきて現住地に住まわせたのに始まる､といわれています｡
また､お市の方の伝承もあるという｡
お市の方は､小谷落城後清洲に住んだとあるが､甚目寺も候補に入るのであろうか？一説に信長母､土田氏はこの辺り出身ではないかという説があるが､お市も同腹説を信ずるなら､母方の里に身を寄せたのは理に適うがいかに｡
日本歴史 １４０号 Ｓ５８年 重松明久著
上記論文は､有名な斎藤道三との会見場が､現在石碑が残る富田ではなく､苅安賀内の富田とするべきではないかとする論考である｡
信長が会見場から見送った距離からの推論である｡
この論文にも触れられているが､正徳寺は浄土真宗であるが､長島一向一揆には加わることが無かったことを信長は喜んでいる｡
この辺り真宗の寺院が多く､先の記事浄慶寺に信長が立ち寄ったというのも､頷けるのではないでしょうか｡
さて､先日から道三が正徳寺に着く前に信長を隠れて見ていた場所が書かれた記事のｺﾋﾟ−を捜しているのだが(御存知の方御教示下さい)
<呉服屋？の二階から見ていただったと記憶しています>
現在の富田郵便局の辺りなのだが､尾張方面からだと､右から左に通って行くことになるのだが､映画､ﾄﾞﾗﾏ等概ね左から右に信長が通って行く｡
映画 織田信長 中村(萬屋)錦之助
ﾄﾞﾗﾏ 織田信長 渡辺謙
ﾄﾞﾗﾏ 斎藤道三 仲村ﾄｵﾙ
ﾄﾞﾗﾏ 織田信長 木村拓哉
今後は､右から左へ受け流して頂きたい(笑)
追記
大河ﾄﾞﾗﾏ 信長 では緒方直人演じる信長は､右から左へ通って行くので史実に？近いのかも知れない｡
実際に現地に行くと､信長が通った時には先頭の部隊が到着してるのでは？と思われる程の近さである｡
上記論文は､有名な斎藤道三との会見場が､現在石碑が残る富田ではなく､苅安賀内の富田とするべきではないかとする論考である｡
信長が会見場から見送った距離からの推論である｡
この論文にも触れられているが､正徳寺は浄土真宗であるが､長島一向一揆には加わることが無かったことを信長は喜んでいる｡
この辺り真宗の寺院が多く､先の記事浄慶寺に信長が立ち寄ったというのも､頷けるのではないでしょうか｡
さて､先日から道三が正徳寺に着く前に信長を隠れて見ていた場所が書かれた記事のｺﾋﾟ−を捜しているのだが(御存知の方御教示下さい)
<呉服屋？の二階から見ていただったと記憶しています>
現在の富田郵便局の辺りなのだが､尾張方面からだと､右から左に通って行くことになるのだが､映画､ﾄﾞﾗﾏ等概ね左から右に信長が通って行く｡
映画 織田信長 中村(萬屋)錦之助
ﾄﾞﾗﾏ 織田信長 渡辺謙
ﾄﾞﾗﾏ 斎藤道三 仲村ﾄｵﾙ
ﾄﾞﾗﾏ 織田信長 木村拓哉
今後は､右から左へ受け流して頂きたい(笑)
追記
大河ﾄﾞﾗﾏ 信長 では緒方直人演じる信長は､右から左へ通って行くので史実に？近いのかも知れない｡
実際に現地に行くと､信長が通った時には先頭の部隊が到着してるのでは？と思われる程の近さである｡
尾張名所図絵
前略
永禄年中､信長公四十貫文の田地を寄付ありて､また制札をも賜ふ｡
さて､光秀この公を弑せし時､神祖泉州堺にましましが､微行して勢州を経､当村に至り給ひ､当寺に三日まで御淹留あらせられしに､信長公の制札を御覧あそばされ､御涙数行に及ばせられし由｡後略
この逸話､家康が果たしてこの寺院に､立ち寄ったかどうか､分からないが､大河ドラマの一シーンに採用して頂きたい程のシーンではないか｡
Ｓ５８年徳川家康では､白子？からの船上で合掌してその回は､終わっていたが､上陸してからのシーンは案外に無い｡
神君伊賀越えと言われる､この家康の危機だが､船の上でもまだ安心出来ないと思うのだが｡
前略
永禄年中､信長公四十貫文の田地を寄付ありて､また制札をも賜ふ｡
さて､光秀この公を弑せし時､神祖泉州堺にましましが､微行して勢州を経､当村に至り給ひ､当寺に三日まで御淹留あらせられしに､信長公の制札を御覧あそばされ､御涙数行に及ばせられし由｡後略
この逸話､家康が果たしてこの寺院に､立ち寄ったかどうか､分からないが､大河ドラマの一シーンに採用して頂きたい程のシーンではないか｡
Ｓ５８年徳川家康では､白子？からの船上で合掌してその回は､終わっていたが､上陸してからのシーンは案外に無い｡
神君伊賀越えと言われる､この家康の危機だが､船の上でもまだ安心出来ないと思うのだが｡
京都考古資料館 速報展示 ２００７年９月１５日〜３０日
チラシより
前略
８月２２日から９月１５日の間に行った､小川通六角下る元本能町の調査でも､焼けた瓦や壁土を処理した遺構や､建物の一部の可能性がある集石遺構､溝などが見つかりました｡
瓦を見に行ったのですが､もうひとつ発掘が行われていたとは､知らなかった｡そこで即見に行くと､今度は埋め戻されずに見ることができた｡
初めて、あの信長時代の遺構を見ることができた｡焼けた瓦の堆積されたものが見え､少しこぼれていた｡中には入れないが､見たい方は､埋め戻される前に早く行かれることを薦める｡
考古博物館裏は､元々阿弥陀寺があったところで､今宮神社にある織田稲荷があった場所(元信長信忠墓所)を久しぶりに見に行くと手前は空き地で､道が大宮通りまで開け､その向こうには家が建っていて､様変わりしていた｡
信長首洗い井戸というのがこの辺りにあったらしいことを､昔聞いたことがあるのだが､分からない｡最近ネットの検索で､旧本能寺近くの逓信病院内にあることを知り見に行ったが案内板なしなので何とも言えないのが感想である｡典拠は､何なんだろうか？
続天主タヲレに関して｡
その前に､三井寺之堂塔坊社破却という記事が見えるが､この情報はどこから得たか､これにはヒントがあった｡
園城寺の再興に関して､秀吉の信任を得たのは准三后道澄は､関白太政大臣近衛稙家の子で､天正三年十月三十二歳にして､園城寺唐院で若王寺の�當蛋寮気�ら傳法灌頂を受けた｡
つまり天正六年当時近衛家の者が三井寺にいた､そこで桐野さんのもうひとつの記事尊勢得度を見てみると､近衛出身とあるので､何らかの情報は得やすい立場だったことが分かり興味深い｡
チラシより
前略
８月２２日から９月１５日の間に行った､小川通六角下る元本能町の調査でも､焼けた瓦や壁土を処理した遺構や､建物の一部の可能性がある集石遺構､溝などが見つかりました｡
瓦を見に行ったのですが､もうひとつ発掘が行われていたとは､知らなかった｡そこで即見に行くと､今度は埋め戻されずに見ることができた｡
初めて、あの信長時代の遺構を見ることができた｡焼けた瓦の堆積されたものが見え､少しこぼれていた｡中には入れないが､見たい方は､埋め戻される前に早く行かれることを薦める｡
考古博物館裏は､元々阿弥陀寺があったところで､今宮神社にある織田稲荷があった場所(元信長信忠墓所)を久しぶりに見に行くと手前は空き地で､道が大宮通りまで開け､その向こうには家が建っていて､様変わりしていた｡
信長首洗い井戸というのがこの辺りにあったらしいことを､昔聞いたことがあるのだが､分からない｡最近ネットの検索で､旧本能寺近くの逓信病院内にあることを知り見に行ったが案内板なしなので何とも言えないのが感想である｡典拠は､何なんだろうか？
続天主タヲレに関して｡
その前に､三井寺之堂塔坊社破却という記事が見えるが､この情報はどこから得たか､これにはヒントがあった｡
園城寺の再興に関して､秀吉の信任を得たのは准三后道澄は､関白太政大臣近衛稙家の子で､天正三年十月三十二歳にして､園城寺唐院で若王寺の�當蛋寮気�ら傳法灌頂を受けた｡
つまり天正六年当時近衛家の者が三井寺にいた､そこで桐野さんのもうひとつの記事尊勢得度を見てみると､近衛出身とあるので､何らかの情報は得やすい立場だったことが分かり興味深い｡
岐阜県各務原市
手力雄神社境内､門横にある｡
天然記念物 昭和６０年４月３０日に指定される｡
これは､いつの時代か難しいが､稲葉山城攻めの際に陣取った時の
言い伝えであろうか？
信長って､戦いの際に自ら弓を放つことってあったのだろうかと､基本的な疑問が湧く｡そういえば､岐阜千畳敷公園に弓を放っている信長銅像があるが､岐阜では弓と信長が縁があるようだ｡
手力雄神社境内､門横にある｡
天然記念物 昭和６０年４月３０日に指定される｡
これは､いつの時代か難しいが､稲葉山城攻めの際に陣取った時の
言い伝えであろうか？
信長って､戦いの際に自ら弓を放つことってあったのだろうかと､基本的な疑問が湧く｡そういえば､岐阜千畳敷公園に弓を放っている信長銅像があるが､岐阜では弓と信長が縁があるようだ｡
愛知県一宮市(旧尾西市)富田 浄慶寺(じょうきょうじ)
全く知られていない､コアな信長史跡｡
本堂の前に､立派な松があった｡
そう､現在は無いのである｡十数年前に､近所の通称ﾊﾟﾝﾀﾞ公園に
移されたのであるが､落雷で真っ二つ割れ､焼けてしまったという｡
本堂に､寺にあった際の写真ではなく､絵が残されいるが立派なものだったのが分かる｡
場所は富田､そう舅斎藤道三との会見した場所の近くである｡
鎧をかけたとあるから､その時ではなさそうである｡
長島一向一揆の帰陣の際か分からないが､表門が馬に乗ったまま寺内に入れる程高く(お寺の方の話)信長好みと言えるかも知れない｡
道三との会見で､うつけスタイルから正装で現れるのであるが､ここで着替えたか？等など憶測かきたてる寺院である｡
全く知られていない､コアな信長史跡｡
本堂の前に､立派な松があった｡
そう､現在は無いのである｡十数年前に､近所の通称ﾊﾟﾝﾀﾞ公園に
移されたのであるが､落雷で真っ二つ割れ､焼けてしまったという｡
本堂に､寺にあった際の写真ではなく､絵が残されいるが立派なものだったのが分かる｡
場所は富田､そう舅斎藤道三との会見した場所の近くである｡
鎧をかけたとあるから､その時ではなさそうである｡
長島一向一揆の帰陣の際か分からないが､表門が馬に乗ったまま寺内に入れる程高く(お寺の方の話)信長好みと言えるかも知れない｡
道三との会見で､うつけスタイルから正装で現れるのであるが､ここで着替えたか？等など憶測かきたてる寺院である｡
上記報告書は､昭和３５年１２月から､４０年３月まで行われた修理報告書である｡
現在､平成の二十年計画の発掘調査が行われているのは､進行形で周知されているが､昭和の始の天主台､本丸の発掘調査の間に､修理工事がなされていた事は､意外に知られていない｡
江戸時代を通じて､安土城主郭部の石垣は崩壊と未成木と雑草の繁茂は激しく､外観は全く旧状を知り得ない状態であった｡
この報告書白黒でありますが､写真が掲載されている｡
例えば､伝二の丸下帯郭に弱冠の石段があるが､その横まで､つまり雑草と未成木の中に､石段がある状況で､これは信長廟に参詣する為のものと類推できる｡その先に､信長の足跡と言われる仏足石が置かれているが､その上方の石垣も掲載されているが､その隅櫓は､左半分は崩壊していて､想像であるが､この仏足石は､その石垣内に組み込まれていたのかも知れない｡
そして､天主台の下､本丸入り口の写真は衝撃で､人が二人並んで入る位しか道巾が無く､天主台上方にあったと思われる石垣､栗石等が雑草と共に崩落している｡
安土城の石垣を見る時､安土時代か､昭和の工事のものなのか注意を要する｡
天主タヲレの史料に関連して､報告書に昭和２５年のジェーン台風の影響で､黒金門の石垣が､地崩れしたとあり､現在の石垣が昭和の石垣だと判明する｡昭和２５年に生まれていないので､どれ位の台風で倒壊するのか分からないが､八角平の入り口の左手､福富邸へ伸びる道は､崩壊が激しく､コンクリで固められているが､天主台は急斜面に造成された証明かなと考えている｡
現在､平成の二十年計画の発掘調査が行われているのは､進行形で周知されているが､昭和の始の天主台､本丸の発掘調査の間に､修理工事がなされていた事は､意外に知られていない｡
江戸時代を通じて､安土城主郭部の石垣は崩壊と未成木と雑草の繁茂は激しく､外観は全く旧状を知り得ない状態であった｡
この報告書白黒でありますが､写真が掲載されている｡
例えば､伝二の丸下帯郭に弱冠の石段があるが､その横まで､つまり雑草と未成木の中に､石段がある状況で､これは信長廟に参詣する為のものと類推できる｡その先に､信長の足跡と言われる仏足石が置かれているが､その上方の石垣も掲載されているが､その隅櫓は､左半分は崩壊していて､想像であるが､この仏足石は､その石垣内に組み込まれていたのかも知れない｡
そして､天主台の下､本丸入り口の写真は衝撃で､人が二人並んで入る位しか道巾が無く､天主台上方にあったと思われる石垣､栗石等が雑草と共に崩落している｡
安土城の石垣を見る時､安土時代か､昭和の工事のものなのか注意を要する｡
天主タヲレの史料に関連して､報告書に昭和２５年のジェーン台風の影響で､黒金門の石垣が､地崩れしたとあり､現在の石垣が昭和の石垣だと判明する｡昭和２５年に生まれていないので､どれ位の台風で倒壊するのか分からないが､八角平の入り口の左手､福富邸へ伸びる道は､崩壊が激しく､コンクリで固められているが､天主台は急斜面に造成された証明かなと考えている｡
安土城郭調査研究所 研究紀要８号 木戸雅寿著
天主タヲレの記事に関連し､いわゆる私日記の主が誰から情報を得たのだろうか？と思った時､まず真っ先に頭に浮かんだのが､瓦職人ではなかったかと｡
上記論文によれば､安土城から出土した刻印､線刻印の４８種類という数は､かなりの瓦大工の棟梁がいたことになり､最低でも４８を超える瓦工人集団(ひと集団５人としても､総勢２４０人は超える)の存在が考えられると､述べられている｡
奈良衆が焼いたと言われるその瓦職人集団が､それだけいたということは､情報は一人からでは無く､複数の情報を得た可能性があるのではないでしょうか｡
この論文で注目したいのは､安土の瓦を焼いたのは､藤原新右衛門尉宗次､藤原甚三郎家次ではと､人物特定されていることである｡
その藤原宗次は弘治二年(１５５７年)生まれで､天正４年当時１９歳であるが､その接点を見出せば面白いのだが｡
最後に､瓦出土は天主を中心とする主郭部中心で､大手道､搦め手道の道沿いの塀門にも使われているようである｡
天主タヲレの記事に関連し､いわゆる私日記の主が誰から情報を得たのだろうか？と思った時､まず真っ先に頭に浮かんだのが､瓦職人ではなかったかと｡
上記論文によれば､安土城から出土した刻印､線刻印の４８種類という数は､かなりの瓦大工の棟梁がいたことになり､最低でも４８を超える瓦工人集団(ひと集団５人としても､総勢２４０人は超える)の存在が考えられると､述べられている｡
奈良衆が焼いたと言われるその瓦職人集団が､それだけいたということは､情報は一人からでは無く､複数の情報を得た可能性があるのではないでしょうか｡
この論文で注目したいのは､安土の瓦を焼いたのは､藤原新右衛門尉宗次､藤原甚三郎家次ではと､人物特定されていることである｡
その藤原宗次は弘治二年(１５５７年)生まれで､天正４年当時１９歳であるが､その接点を見出せば面白いのだが｡
最後に､瓦出土は天主を中心とする主郭部中心で､大手道､搦め手道の道沿いの塀門にも使われているようである｡
龍華様ﾌﾞﾛｸﾞからの情報で見ることができました｡
ファーストサムライって弥介でしたね｡
ゲストの皆様は､初めて？っておっしゃられてましたが､､､､
私の記憶が正しければ､昭和六十年前後､ＮHＫにおいて弥助を題材に放映されたことがありました｡題は､忘れましたが､その時信長を演られたのは､田中健｡
放映後､阿弥陀寺の檀家の人達の手により､弥助の位牌が作られ､信長像の前に､現在に至る｡
ファーストサムライって弥介でしたね｡
ゲストの皆様は､初めて？っておっしゃられてましたが､､､､
私の記憶が正しければ､昭和六十年前後､ＮHＫにおいて弥助を題材に放映されたことがありました｡題は､忘れましたが､その時信長を演られたのは､田中健｡
放映後､阿弥陀寺の檀家の人達の手により､弥助の位牌が作られ､信長像の前に､現在に至る｡
安土天主倒壊に関して､上記日記天正四年三月四日
前略
則至安土､向村專所､村專登城也､暫相待無皈宅､然間登城､相待天主近邊､
左大将殿自普請御皈城､申御礼､持参下緒十筋､以堀久太郎進入之､不慮之仕合､安堵了､０今下山､至西庄一宿了､
素人考えながら､(前置きさせていただき)信長が普請場から戻ってきた､ということは､天主は普請場ではなかったのか？
兼見は､天主近辺つまり人夫でごったがえしてる中､信長を待っていたのか？
という二点の疑問を思い浮かべました｡
そこで､前に指摘しました､お茶屋に天主と呼ばれる信長の御殿があったのではないかと考えてみたのですが､いかがでしょうか？
その天主というのは､近世の天守閣では無く､ただ､信長の住んだ場所､居所だったのではないでしょうか？
岐阜の山麓に､信長居館がありますが､その安土版が､その御茶屋ではなかったのでは｡
前略
則至安土､向村專所､村專登城也､暫相待無皈宅､然間登城､相待天主近邊､
左大将殿自普請御皈城､申御礼､持参下緒十筋､以堀久太郎進入之､不慮之仕合､安堵了､０今下山､至西庄一宿了､
素人考えながら､(前置きさせていただき)信長が普請場から戻ってきた､ということは､天主は普請場ではなかったのか？
兼見は､天主近辺つまり人夫でごったがえしてる中､信長を待っていたのか？
という二点の疑問を思い浮かべました｡
そこで､前に指摘しました､お茶屋に天主と呼ばれる信長の御殿があったのではないかと考えてみたのですが､いかがでしょうか？
その天主というのは､近世の天守閣では無く､ただ､信長の住んだ場所､居所だったのではないでしょうか？
岐阜の山麓に､信長居館がありますが､その安土版が､その御茶屋ではなかったのでは｡
天皇行幸｣から見た安土築城について 石橋正嗣著
安土城の南口に秘められた信長の謀 仲川 靖著
桐野さんの問いに資料捜して見ました｡
今日考えたのは､一次天主と言われるものがどこにあったか考えみまして､可能性として伝三の丸跡をこの前指摘しましたが､
1､現天主台跡
2､伝三の丸跡
3､御茶屋平
と､三ヶ所あげてみました｡
1.に関して御指摘どおり真ん中のみの発掘ですね｡真ん中の穴ですが､掘っ立て柱かどうか､分かりかねたと思いますが(発掘調査報告会で)確か､少し横に曲がっていたのは､倒壊した時になったものか？というような主旨を述べられていたと記憶します｡
これを一次天主倒壊の痕跡かと考えました｡
2.に関して天主風の建物があったとの御指摘ですが､あの鯱瓦は､伝三の丸の北側から出土しているので､伝三の丸建物に飾られていた可能性を指摘されています｡つまり考えられなくはないと思います｡
伝三の丸は一部しか発掘調査されていないようですが､三つの建物があったようだと報告されています｡
3､これは自説ですが､工事中の安土城においての仮御座所がこのお茶屋平と言われております｡仮と言っても狩野永徳に絵を描かす程､仮といえないような建物であったらしい｡この建物を天主といえないだろうか｡
*資料が今､見当たらないのですが､吉田兼見が天主が完成する前に、天主で会ったと見た記憶が有るのですが｡捜してみます｡
それと仲川さんの論文で､伝秀吉邸は計三回の改造が行われてるらしく､大手道の改変ではと論考されてますが､その､天主倒れに起因しているのではと思いましたが｡
木戸さんは､伝三の丸を含めた､西は黒金門､伝二の丸､天主台を本丸で､八角平を､二の丸という見解です｡近年三浦正幸氏が､伝本丸跡は行幸御殿ではなく､伝二の丸にあったのではと新説を唱えられてます｡
城郭調査研究所の方は､猛反発されているようです｡
近日にもう少しまとめてみたいです｡
安土城の南口に秘められた信長の謀 仲川 靖著
桐野さんの問いに資料捜して見ました｡
今日考えたのは､一次天主と言われるものがどこにあったか考えみまして､可能性として伝三の丸跡をこの前指摘しましたが､
1､現天主台跡
2､伝三の丸跡
3､御茶屋平
と､三ヶ所あげてみました｡
1.に関して御指摘どおり真ん中のみの発掘ですね｡真ん中の穴ですが､掘っ立て柱かどうか､分かりかねたと思いますが(発掘調査報告会で)確か､少し横に曲がっていたのは､倒壊した時になったものか？というような主旨を述べられていたと記憶します｡
これを一次天主倒壊の痕跡かと考えました｡
2.に関して天主風の建物があったとの御指摘ですが､あの鯱瓦は､伝三の丸の北側から出土しているので､伝三の丸建物に飾られていた可能性を指摘されています｡つまり考えられなくはないと思います｡
伝三の丸は一部しか発掘調査されていないようですが､三つの建物があったようだと報告されています｡
3､これは自説ですが､工事中の安土城においての仮御座所がこのお茶屋平と言われております｡仮と言っても狩野永徳に絵を描かす程､仮といえないような建物であったらしい｡この建物を天主といえないだろうか｡
*資料が今､見当たらないのですが､吉田兼見が天主が完成する前に、天主で会ったと見た記憶が有るのですが｡捜してみます｡
それと仲川さんの論文で､伝秀吉邸は計三回の改造が行われてるらしく､大手道の改変ではと論考されてますが､その､天主倒れに起因しているのではと思いましたが｡
木戸さんは､伝三の丸を含めた､西は黒金門､伝二の丸､天主台を本丸で､八角平を､二の丸という見解です｡近年三浦正幸氏が､伝本丸跡は行幸御殿ではなく､伝二の丸にあったのではと新説を唱えられてます｡
城郭調査研究所の方は､猛反発されているようです｡
近日にもう少しまとめてみたいです｡
昨日の朝日新聞､衝撃が走りましたね｡
詳細や､論争は桐野さんのﾌﾞﾛｸﾞを見て頂くとして､桐野さんも氷解とおっしゃっられてますように､行幸や､辞官といった問題もこれによって説明が付くように思いますが､今後の論争に期待しておりますが｡
天主が違う場所に建ったのでは？
相撲興行の場所は？
桐野さんのﾌﾞﾛｸﾞを見て思ったのは､昔から安土山を登ってみて現在の天主閣跡が元々の山頂かどうかは疑問に思っていた｡
北と南は､結構急な崖だが､西つまり黒金門の側に比べて､東の堀邸の側はなだらかであること｡
本丸に隣接したと思われるから､場所を探れば伝三ノ丸､江雲寺殿辺りが妥当ではないかと｡旧天主跡に､佐々木高頼の菩提寺の名を変えずに移転させたのも興味深く思うのだが｡
相撲興行も､伝堀邸が後ろに築山もあり、ふさわしいいように思うのだが｡また他の場所を探せば馬場平でしょうね｡現在は立入禁止だが広さからいっても申し分ないように思う｡
作事の人でごったがえしていたと､指摘されていた方がいらっしゃったがその場所なら問題はないのではと思った｡
詳細や､論争は桐野さんのﾌﾞﾛｸﾞを見て頂くとして､桐野さんも氷解とおっしゃっられてますように､行幸や､辞官といった問題もこれによって説明が付くように思いますが､今後の論争に期待しておりますが｡
天主が違う場所に建ったのでは？
相撲興行の場所は？
桐野さんのﾌﾞﾛｸﾞを見て思ったのは､昔から安土山を登ってみて現在の天主閣跡が元々の山頂かどうかは疑問に思っていた｡
北と南は､結構急な崖だが､西つまり黒金門の側に比べて､東の堀邸の側はなだらかであること｡
本丸に隣接したと思われるから､場所を探れば伝三ノ丸､江雲寺殿辺りが妥当ではないかと｡旧天主跡に､佐々木高頼の菩提寺の名を変えずに移転させたのも興味深く思うのだが｡
相撲興行も､伝堀邸が後ろに築山もあり、ふさわしいいように思うのだが｡また他の場所を探せば馬場平でしょうね｡現在は立入禁止だが広さからいっても申し分ないように思う｡
作事の人でごったがえしていたと､指摘されていた方がいらっしゃったがその場所なら問題はないのではと思った｡
織田信雄側室､織田信清女があつち殿ではないかと述べたが､要点を書き出してみたい｡
1､娘の高濱殿の嫁ぎ先､福井県高浜町に佐々一義が開いた園松寺があるのだが､過去帳にこの女の戒名が記されていて､没年の翌年に再興されてることから､ここ高浜で亡くなったと思われる｡
2､過去帳には､高浜殿の名はない｡
3､信雄分限帳の○○殿は寡婦の方が殆どで､寡婦でない信清女が○○殿と呼ばれることって例があるのかと思ったが､近著淀殿 福田千鶴著によれば淀殿が大坂殿と呼ばれていたかもという記述を見た｡
4､高浜城から見えるところに安土山がある｡
この安土という地名が､いつから呼ばれたかは地誌も見たが分からなかったが､この信清女と関係あるのではと､､､
見た目も､観音寺山の前にある安土山に似ている｡
5､先日の記事で､小木殿は平手氏ではと書いたが宇治殿も不詳であるが京都の宇治ではなく､津島の宇治ではと類推している｡
元々､尾張に住んでいた女性中心では？と思われる｡
信長母も､安土に住んでいたという確実な史料は見たことがないし､五徳も、近江八幡に所領があっても安土在城の記録は見たことがない｡
6､あつち殿が濃姫なら､並びからいってもっとした､小林殿､犬山殿､の前ぐらいに記されるのが年齢からいって妥当ではないかと｡
まとめ
詳細は藪の中ですが､生駒式部の先祖書きが見つかればヒントが見つかるかも知れません｡
1､娘の高濱殿の嫁ぎ先､福井県高浜町に佐々一義が開いた園松寺があるのだが､過去帳にこの女の戒名が記されていて､没年の翌年に再興されてることから､ここ高浜で亡くなったと思われる｡
2､過去帳には､高浜殿の名はない｡
3､信雄分限帳の○○殿は寡婦の方が殆どで､寡婦でない信清女が○○殿と呼ばれることって例があるのかと思ったが､近著淀殿 福田千鶴著によれば淀殿が大坂殿と呼ばれていたかもという記述を見た｡
4､高浜城から見えるところに安土山がある｡
この安土という地名が､いつから呼ばれたかは地誌も見たが分からなかったが､この信清女と関係あるのではと､､､
見た目も､観音寺山の前にある安土山に似ている｡
5､先日の記事で､小木殿は平手氏ではと書いたが宇治殿も不詳であるが京都の宇治ではなく､津島の宇治ではと類推している｡
元々､尾張に住んでいた女性中心では？と思われる｡
信長母も､安土に住んでいたという確実な史料は見たことがないし､五徳も、近江八幡に所領があっても安土在城の記録は見たことがない｡
6､あつち殿が濃姫なら､並びからいってもっとした､小林殿､犬山殿､の前ぐらいに記されるのが年齢からいって妥当ではないかと｡
まとめ
詳細は藪の中ですが､生駒式部の先祖書きが見つかればヒントが見つかるかも知れません｡
史跡
織田信長公塚石(墓石)
此の塚石豊臣秀吉公が伏見城(桃山城)におられる時､主君追慕の為､此の地所に設けられたる墓石である｡
昭和三十年五月十五日､大阪牧岡法照寺(法華宗)庵主様の霊示により埋もれていたのを五月二十六日に起こす｡
六月二日が命日である｡台石があったが行方不明此の一帯は墓地であったが戦後(昭和三十三年)現在の墓地に移転 (後略)
きち様ご教示の信長塚石の案内板の説明書きである｡
その祠の中に､三宝寺の信長写真と､何故か高野山の信長墓の写真があった｡加藤次郎氏の著書の伏見城城下町を見ると､該当場所は加藤清正屋敷の南で空き地のようである｡
織田信長公塚石(墓石)
此の塚石豊臣秀吉公が伏見城(桃山城)におられる時､主君追慕の為､此の地所に設けられたる墓石である｡
昭和三十年五月十五日､大阪牧岡法照寺(法華宗)庵主様の霊示により埋もれていたのを五月二十六日に起こす｡
六月二日が命日である｡台石があったが行方不明此の一帯は墓地であったが戦後(昭和三十三年)現在の墓地に移転 (後略)
きち様ご教示の信長塚石の案内板の説明書きである｡
その祠の中に､三宝寺の信長写真と､何故か高野山の信長墓の写真があった｡加藤次郎氏の著書の伏見城城下町を見ると､該当場所は加藤清正屋敷の南で空き地のようである｡
七五三
御本膳
柚婦志 干大根角 蒲鉾 豆符 手塩
阿へませ 御湯漬
香物 六ちゃう角 小桶 御器
御二
牛房角 かんひょう 御汁 あつめ
焼物 豆符
昆布角 あらめ 御汁昆布巻
御三
椎茸
久年母 御汁 清
麩
御吸物
一 のり 山芋
一 松茸
一 豆符姥
御土器物
花ハ 白藤 一､起きゃう
京桜 九ほん
花ハ ぼけ 一､やうかん角
とうはら きんなん左巻
花ハ 水仙花 昆布
水玉 桃仁
花ハ 一､六ちゃう角
大豆
花ハ 一､雪餅
とつさか
花ハ 石竹弐色 ふし のり
みる 一､まつのり
だいこん
花ハ つつじ 一､柚ふし
とうはら
花ハ ききょう 小梅干
白梅 一､黄餅
紅桜
御三方之肴 三拾五膳
奈良台 三拾弐膳
木地之台 八膳
御菓子
焼麩 まんちう くるみ
かすてら やうかん あるふいとう
昆布 御所柿 かや
この献立は近江小辰新六方に､信長が御宿仕時之献立の写し｡
*御菓子にかすてらとあるが､この時代近江の地方村にカステラを作る技術があったのだろうか?
御本膳
柚婦志 干大根角 蒲鉾 豆符 手塩
阿へませ 御湯漬
香物 六ちゃう角 小桶 御器
御二
牛房角 かんひょう 御汁 あつめ
焼物 豆符
昆布角 あらめ 御汁昆布巻
御三
椎茸
久年母 御汁 清
麩
御吸物
一 のり 山芋
一 松茸
一 豆符姥
御土器物
花ハ 白藤 一､起きゃう
京桜 九ほん
花ハ ぼけ 一､やうかん角
とうはら きんなん左巻
花ハ 水仙花 昆布
水玉 桃仁
花ハ 一､六ちゃう角
大豆
花ハ 一､雪餅
とつさか
花ハ 石竹弐色 ふし のり
みる 一､まつのり
だいこん
花ハ つつじ 一､柚ふし
とうはら
花ハ ききょう 小梅干
白梅 一､黄餅
紅桜
御三方之肴 三拾五膳
奈良台 三拾弐膳
木地之台 八膳
御菓子
焼麩 まんちう くるみ
かすてら やうかん あるふいとう
昆布 御所柿 かや
この献立は近江小辰新六方に､信長が御宿仕時之献立の写し｡
*御菓子にかすてらとあるが､この時代近江の地方村にカステラを作る技術があったのだろうか?
張州雑誌所収､十輪山密巖寺の寺宝に
圓鏡 織田信長御台所寄付ト云
御台所つまり､濃姫のことと思われるが一度調べてみたいと思っていた｡
先日､この寺が現存していることが分かり訪ねてみたが､本当に残念ながら鏡はないということだった｡
しかしながら､縁起を見てみると､中興開基は､祐秀和尚｡
この和尚はなんと､平田三位｡そう､信長の兵法の師匠と信長公記に出て来る人物である｡谷口先生の辞典でも生没年不詳とされてるが､天正十一年正月六日没と驚きの記述がある｡
信長の清洲在城之時の祈願所とあるので､その時に信長御台と､平田三位と交流があったのであろうか｡
墓所に古い墓石を捜したが無かった､､､､
さて､西区の歴史 山田寂雀 西岡寿一共著に
明治３０年頃までは旧７月２３日に地蔵祭が盛大に行われて､｢てっきり踊り｣という独特な踊りが伝えられていた｡
また､信長の時代に大日如来を本尊とする密巖寺に(旧徳蔵坊)に寺号を改めたとある｡そこから下記のように推測してみた
濃姫が葬られた寺は不詳で､この寺に葬られた可能性はゼロではないのでは？没年不詳７月２３日没カ
圓鏡 織田信長御台所寄付ト云
御台所つまり､濃姫のことと思われるが一度調べてみたいと思っていた｡
先日､この寺が現存していることが分かり訪ねてみたが､本当に残念ながら鏡はないということだった｡
しかしながら､縁起を見てみると､中興開基は､祐秀和尚｡
この和尚はなんと､平田三位｡そう､信長の兵法の師匠と信長公記に出て来る人物である｡谷口先生の辞典でも生没年不詳とされてるが､天正十一年正月六日没と驚きの記述がある｡
信長の清洲在城之時の祈願所とあるので､その時に信長御台と､平田三位と交流があったのであろうか｡
墓所に古い墓石を捜したが無かった､､､､
さて､西区の歴史 山田寂雀 西岡寿一共著に
明治３０年頃までは旧７月２３日に地蔵祭が盛大に行われて､｢てっきり踊り｣という独特な踊りが伝えられていた｡
また､信長の時代に大日如来を本尊とする密巖寺に(旧徳蔵坊)に寺号を改めたとある｡そこから下記のように推測してみた
濃姫が葬られた寺は不詳で､この寺に葬られた可能性はゼロではないのでは？没年不詳７月２３日没カ
織田信長は､永禄三年五月今川義元を迎えるに当たって､信頼を置く一人の山伏しを訪ねていた｡春日井郡多楽村､現在の春日井市田楽町に建立を許可した慧明法印である｡
慧明法印は､信長の為に戦勝呪術を執り行うと､突然大雨が起き大勝しました｡信長は､この功により大定寺と云う寺号を与えました｡
< このｴﾋﾟｿｰﾄﾞは､義元の本陣に突入する前に､大雨によって信長の本隊の動きを気取られることがなかったことを裏付けるものなのだろうか｡
尾張藩初代義直が､病に伏せった時､慧明法印に病気平癒のお達しがき､七日七晩不眠不休の秘供をし､その甲斐があり右手に痺れが残ったが､快癒した｡褒美に義直は､清須城から､名古屋城乾櫓に祀ってある信長ゆかりの秋葉様(秋葉大権現)を遣わした｡
寛文三年正月二十八日秋葉様は義直の遺言により届けられ､その後､林昌院の本尊とし祀られ､現在でも村民の安全を守護する｡
慧明法印は､信長の為に戦勝呪術を執り行うと､突然大雨が起き大勝しました｡信長は､この功により大定寺と云う寺号を与えました｡
< このｴﾋﾟｿｰﾄﾞは､義元の本陣に突入する前に､大雨によって信長の本隊の動きを気取られることがなかったことを裏付けるものなのだろうか｡
尾張藩初代義直が､病に伏せった時､慧明法印に病気平癒のお達しがき､七日七晩不眠不休の秘供をし､その甲斐があり右手に痺れが残ったが､快癒した｡褒美に義直は､清須城から､名古屋城乾櫓に祀ってある信長ゆかりの秋葉様(秋葉大権現)を遣わした｡
寛文三年正月二十八日秋葉様は義直の遺言により届けられ､その後､林昌院の本尊とし祀られ､現在でも村民の安全を守護する｡
織田信長が築いた安土城の一角に､信長の菩提寺総見寺がある｡
現在､本堂は場所を変え大手道の横に仮本堂としてある｡
江戸時代本堂での位牌の並びの記録が残されている｡
信長の木像が納められている御霊屋を中心に､向かって左の柱に信忠の画像が掛けられている他は位牌が祀られている｡
向かって左から､上段
成徳院 信包の子
眞珠院 信包
恵照院 信包の子
その下
報春院 信長母
万松院 信長父､信秀
大雲院 信忠
大善院 秀信
松岳院 織田信安
豊国大明神 秀吉
秀頼公
向かって右
金剛院 佐々九郎左衛門
その下
眞源院 織田長種
月松院 信雄長男秀雄
秋響 津田頼房男
智光院 四世住持姉子か
蔭涼院 四世住持母
その下
常照院 織田信貞(九男)
小白華院 織田信吉(八男)
徳林院 織田信好(十男)
瑞林院 羽柴秀勝(四男)
長好院 有楽斎次男の長男､三五郎
正傳院 有楽斎
雲生寺 有楽斎次男頼長
その下から順に
円明院 織田信武
天高院 織田長亮
水月院 織田信朝
徳源院 織田信雄
瑞泉院 織田高長
徳雲院 織田長頼
普放院 織田長清
長徳院 織田信休
栢樹院 織田長能
布鼓院 織田貞置
耕雲院 織田高重
雲光院 織田信当
修眞院 津田内蔵介
中段
道古禅門 不明
妙性尼 不明
妙林日貫 不明
残念ながら､養華院が祀られていないようである｡
また､信長の子でも､信秀の名がないのは今後の課題としたい｡
参照 総見寺文書に見る織田一族の肖像 田村英恵著
滋賀県立安土城考古博物館紀要第６号
現在､本堂は場所を変え大手道の横に仮本堂としてある｡
江戸時代本堂での位牌の並びの記録が残されている｡
信長の木像が納められている御霊屋を中心に､向かって左の柱に信忠の画像が掛けられている他は位牌が祀られている｡
向かって左から､上段
成徳院 信包の子
眞珠院 信包
恵照院 信包の子
その下
報春院 信長母
万松院 信長父､信秀
大雲院 信忠
大善院 秀信
松岳院 織田信安
豊国大明神 秀吉
秀頼公
向かって右
金剛院 佐々九郎左衛門
その下
眞源院 織田長種
月松院 信雄長男秀雄
秋響 津田頼房男
智光院 四世住持姉子か
蔭涼院 四世住持母
その下
常照院 織田信貞(九男)
小白華院 織田信吉(八男)
徳林院 織田信好(十男)
瑞林院 羽柴秀勝(四男)
長好院 有楽斎次男の長男､三五郎
正傳院 有楽斎
雲生寺 有楽斎次男頼長
その下から順に
円明院 織田信武
天高院 織田長亮
水月院 織田信朝
徳源院 織田信雄
瑞泉院 織田高長
徳雲院 織田長頼
普放院 織田長清
長徳院 織田信休
栢樹院 織田長能
布鼓院 織田貞置
耕雲院 織田高重
雲光院 織田信当
修眞院 津田内蔵介
中段
道古禅門 不明
妙性尼 不明
妙林日貫 不明
残念ながら､養華院が祀られていないようである｡
また､信長の子でも､信秀の名がないのは今後の課題としたい｡
参照 総見寺文書に見る織田一族の肖像 田村英恵著
滋賀県立安土城考古博物館紀要第６号
愛知県史研究 第１０号 尾下成敏著 Ｈ１８年３月
上記論文で様々な指摘をされている｡
1､天正十年十二月の段階で信雄が既に織田家督の地位にあった｡
2､翌十一年正月頃信雄が安土城主であった｡
3､信雄が天下人の座を獲得した｡
4､賤ヶ岳の合戦後も秀吉が織田家重臣すなわち信雄の宿老であった｡
5､大坂城建設に伴い秀吉が信雄から独立する｡
等など､興味をひく織田家家督信雄の誕生について述べられているのは､
織田家家督三法師が信孝の許に居り､情勢次第では､信孝が三法師を戴き秀吉らを逆臣とされかねない状況のなか､秀吉､長秀､恒興らは信雄を御台つまり家督に推戴したと考えられるという｡
そして､安土城々主であったとの指摘であるが､天正十一年閏一月に三法師を戴き入城したのをもって城主となった｡
そこでこの時期､信雄と共に安土へ入城した女性はいたかどうかということである｡信清と犬山殿との間にできた女を安土殿ではないかと先日述べたが､その理由は寛政譜に高濱殿､つまり信雄との間にできた女の生年が１５８４年生まれ｡その前に掲載されている高雄は､一説にこの女の､子とされている｡つまりこの安土城に､信雄がいた時代に近侍した可能性が高いと思われる｡
尾張へ戻った際､正室とは違うので安土殿と尊称されたのではと思うのだがいかに｡
信雄の子女
秀雄 １５８３年生まれ
小姫 １５８４年生まれ
高雄 不詳
高浜殿 １５８４年生まれ
信良 １５８４年生まれ
八重姫 １５８８年生まれ
高長 １５９０年生まれ
以下略
上記論文で様々な指摘をされている｡
1､天正十年十二月の段階で信雄が既に織田家督の地位にあった｡
2､翌十一年正月頃信雄が安土城主であった｡
3､信雄が天下人の座を獲得した｡
4､賤ヶ岳の合戦後も秀吉が織田家重臣すなわち信雄の宿老であった｡
5､大坂城建設に伴い秀吉が信雄から独立する｡
等など､興味をひく織田家家督信雄の誕生について述べられているのは､
織田家家督三法師が信孝の許に居り､情勢次第では､信孝が三法師を戴き秀吉らを逆臣とされかねない状況のなか､秀吉､長秀､恒興らは信雄を御台つまり家督に推戴したと考えられるという｡
そして､安土城々主であったとの指摘であるが､天正十一年閏一月に三法師を戴き入城したのをもって城主となった｡
そこでこの時期､信雄と共に安土へ入城した女性はいたかどうかということである｡信清と犬山殿との間にできた女を安土殿ではないかと先日述べたが､その理由は寛政譜に高濱殿､つまり信雄との間にできた女の生年が１５８４年生まれ｡その前に掲載されている高雄は､一説にこの女の､子とされている｡つまりこの安土城に､信雄がいた時代に近侍した可能性が高いと思われる｡
尾張へ戻った際､正室とは違うので安土殿と尊称されたのではと思うのだがいかに｡
信雄の子女
秀雄 １５８３年生まれ
小姫 １５８４年生まれ
高雄 不詳
高浜殿 １５８４年生まれ
信良 １５８４年生まれ
八重姫 １５８８年生まれ
高長 １５９０年生まれ
以下略
岐阜県可児市室原に､信長の愛妾が移り住んだという､伝説が残る寺院がある｡円通山妙智寺である｡現在では､寺にちなんで妙智尼と呼ばれている｡現在その愛妾が持っていたという帯びとけ地蔵菩薩と信長の位牌を祀っている｡もともと､七尾山灯明院といい､妙智寺の対面にあったという｡
白隠禅師が享保年間に参詣した記録が残っており､古くから知られていたことが確認できる｡
室原妙智寺帯解地蔵菩薩縁記によれば
永禄年間織田信長公清須にあるとき､最愛殊に重い上臈が懐妊したが難産で諸国の名医に見せたが効果なく､そこで子祇屋村地蔵に安置してある観音ありと､聞き代参にてもよし､日参し一日に一万遍の念仏供養により霊験ありと聞くと､重臣にさせまた自らも念仏を唱えた｡
七日の満願の夜上臈の夢枕に八十歳位の老僧長い白髭に白衣をまとい現れ汝の病は椿花瘡という悪病なり､汝すでに死相なり日々悩み苦しむは､
汝の男多くの人を､いため殺した報いは因果となって汝に死霊集まり来るもの､汝の男(信長)旭の勢いにて死霊つけず､汝に怨霊となってまとうものぞと｡亡者どもを供養し､汝よく観音を信ぜんか病は癒え､命は助かるべし｡この薬を帯解けて服すべしといい消え去りぬ｡夢さめ枕元に薬袋あり｡
驚きまた喜び信長公を呼びかくの次第を申しいるや信長仏徳なるぞと喜び､是すなわち地蔵尊のお告げだと人々涙流さざるものなしという｡
帯解きこの妙薬煎じ飲むや面容美麗なる若君安産し上臈の悪たちまち全治せり｡信長城下の僧を招き敗惨者の供養を壮厳に修行したりという｡
信長は安土に移っても岐阜からこの観音を移し信仰したと言う｡
本能寺の変後､文禄二年秀吉の夢枕にかの観音たち｢我は美濃国可児郡室原と云う処に有縁のもの多かりき､我彼に至り衆人を済度すへ｣しと三夜に及びければ秀吉七尾というところに小堂を建立して安置ありける｡
という｡寺伝ではこの愛妾も室原村に至り､一生を信長の霊に仕え観音尊まつり果てしなりという｡
このような伝説があったことにも驚いたが､永禄年間男子を産んだ子とは勝長であろうか｡
勝長母は不詳であるが､この妙智尼ではあるまいか｡
室原村に有縁とあるが､この室原に多い姓は加治と生田である｡
そこで注目したいのが生田姓である｡
下京中出入之帳元亀四年六月十八日の数多い信長家臣の中に
銀廿壱匁五分 殿様のいく田殿
という人物が見受けられるが､この人物が女性かどうか分からないが､この妙智尼が､このいく田殿であったなら､信長が京まで伴い又､献金まで受けているほどの人物とすれば信長の女性史に一石を投じたことになるがいかがか｡
白隠禅師が享保年間に参詣した記録が残っており､古くから知られていたことが確認できる｡
室原妙智寺帯解地蔵菩薩縁記によれば
永禄年間織田信長公清須にあるとき､最愛殊に重い上臈が懐妊したが難産で諸国の名医に見せたが効果なく､そこで子祇屋村地蔵に安置してある観音ありと､聞き代参にてもよし､日参し一日に一万遍の念仏供養により霊験ありと聞くと､重臣にさせまた自らも念仏を唱えた｡
七日の満願の夜上臈の夢枕に八十歳位の老僧長い白髭に白衣をまとい現れ汝の病は椿花瘡という悪病なり､汝すでに死相なり日々悩み苦しむは､
汝の男多くの人を､いため殺した報いは因果となって汝に死霊集まり来るもの､汝の男(信長)旭の勢いにて死霊つけず､汝に怨霊となってまとうものぞと｡亡者どもを供養し､汝よく観音を信ぜんか病は癒え､命は助かるべし｡この薬を帯解けて服すべしといい消え去りぬ｡夢さめ枕元に薬袋あり｡
驚きまた喜び信長公を呼びかくの次第を申しいるや信長仏徳なるぞと喜び､是すなわち地蔵尊のお告げだと人々涙流さざるものなしという｡
帯解きこの妙薬煎じ飲むや面容美麗なる若君安産し上臈の悪たちまち全治せり｡信長城下の僧を招き敗惨者の供養を壮厳に修行したりという｡
信長は安土に移っても岐阜からこの観音を移し信仰したと言う｡
本能寺の変後､文禄二年秀吉の夢枕にかの観音たち｢我は美濃国可児郡室原と云う処に有縁のもの多かりき､我彼に至り衆人を済度すへ｣しと三夜に及びければ秀吉七尾というところに小堂を建立して安置ありける｡
という｡寺伝ではこの愛妾も室原村に至り､一生を信長の霊に仕え観音尊まつり果てしなりという｡
このような伝説があったことにも驚いたが､永禄年間男子を産んだ子とは勝長であろうか｡
勝長母は不詳であるが､この妙智尼ではあるまいか｡
室原村に有縁とあるが､この室原に多い姓は加治と生田である｡
そこで注目したいのが生田姓である｡
下京中出入之帳元亀四年六月十八日の数多い信長家臣の中に
銀廿壱匁五分 殿様のいく田殿
という人物が見受けられるが､この人物が女性かどうか分からないが､この妙智尼が､このいく田殿であったなら､信長が京まで伴い又､献金まで受けているほどの人物とすれば信長の女性史に一石を投じたことになるがいかがか｡
城 第１９２号 東海古城研究会 舟橋忠夫著
信雄分限帳に名を連ねる小木殿とは誰か？というのが謎であったが､
この書にヒントを得た｡
小木とは小牧城の南西に位置し､知行地と尊称とが一致する唯一の人物である｡岡崎殿のおばりや､御局の外山､牛山等小牧周辺に女性の知行が集中しているようで､興味深い｡
小木城は舟橋氏が指摘されてる様に､近世江戸期の地誌類､張州府誌等にも見当たらず､近代の尾陽雑記等にも全て見当たらないという城で､愛知県中世城館跡調査報告でも見る事が出来ない｡
尾張恂行記と小牧の文化財のみ記載されている｡
尾張恂行記には｢一又云､同村平手中務大輔屋敷跡ハ､村ノ北小牧境ニアリ､土居残りタリ､小芋屋敷ト見ユ｣とある｡小牧の文化財には土塁の写真が掲載されている｡
城の詳細については本文を読んで頂くとして､小木城は信長の守役であった平手氏の居館であったことが判明した｡つまり小木殿とは平手氏ということになるが政秀との関係は不明である｡
犬山市に信長が命名したと言う永泉寺があり､その過去帳に
天正十二年六月二十三日小木殿沢彦受業､霊巖(沢彦の弟子)焼香
とあり､平手氏の菩提寺になんと小木殿という記述が見られる｡
この記述がその小木殿と同一人物ということであろうか｡
終わりに､小木城の城主平手氏は､下野国に起こった氏族とされ､十五代に尾張へ来住し､始め荒子村に居住して十六代は小木城と西志賀へも進出し､十八代が平手政秀である｡
信雄分限帳に名を連ねる小木殿とは誰か？というのが謎であったが､
この書にヒントを得た｡
小木とは小牧城の南西に位置し､知行地と尊称とが一致する唯一の人物である｡岡崎殿のおばりや､御局の外山､牛山等小牧周辺に女性の知行が集中しているようで､興味深い｡
小木城は舟橋氏が指摘されてる様に､近世江戸期の地誌類､張州府誌等にも見当たらず､近代の尾陽雑記等にも全て見当たらないという城で､愛知県中世城館跡調査報告でも見る事が出来ない｡
尾張恂行記と小牧の文化財のみ記載されている｡
尾張恂行記には｢一又云､同村平手中務大輔屋敷跡ハ､村ノ北小牧境ニアリ､土居残りタリ､小芋屋敷ト見ユ｣とある｡小牧の文化財には土塁の写真が掲載されている｡
城の詳細については本文を読んで頂くとして､小木城は信長の守役であった平手氏の居館であったことが判明した｡つまり小木殿とは平手氏ということになるが政秀との関係は不明である｡
犬山市に信長が命名したと言う永泉寺があり､その過去帳に
天正十二年六月二十三日小木殿沢彦受業､霊巖(沢彦の弟子)焼香
とあり､平手氏の菩提寺になんと小木殿という記述が見られる｡
この記述がその小木殿と同一人物ということであろうか｡
終わりに､小木城の城主平手氏は､下野国に起こった氏族とされ､十五代に尾張へ来住し､始め荒子村に居住して十六代は小木城と西志賀へも進出し､十八代が平手政秀である｡
特集 織田信雄分限帳
この内容が気になっていたので､徳川美術館を出た後､鶴舞へ足を
延ばしてみた｡
新知見は､たあが千秋季信母と分かった｡
女性人を列挙すると
五百貫文 御内様 信雄正室､北畠具教女｡
七百貫文 岡崎殿 信雄妹､松平信康正室｡
六百貫文 あつち殿
千貫文 御局 不明
弐百五拾貫 お亀 岡崎殿侍女
参百貫 おちゃあ 岡崎殿侍女
弐百貫文 御竹
弐百参拾貫 こき殿
弐百貫 宇治殿
弐百五拾貫文 おきゃく
百貫文 たあ 千秋季信母
弐百五拾貫文 平手後室 平手政秀継室
六百四拾貫文 大方殿様 信雄祖母､信長母
八拾弐貫文 又十郎殿御女房衆 信雄叔母､側室の母
参拾貫文 将監女房 安井秀勝室､秀雄乳母カ
百八拾貫文 犬山殿 織田信清室
百参拾貫文 小林殿 牧長清室
織田信清女で､犬山殿の子が信雄の側室になっているので､不明な人物の中にいると思われる｡決定的な証拠はないが､安土殿はこの女だと思っている｡
この内容が気になっていたので､徳川美術館を出た後､鶴舞へ足を
延ばしてみた｡
新知見は､たあが千秋季信母と分かった｡
女性人を列挙すると
五百貫文 御内様 信雄正室､北畠具教女｡
七百貫文 岡崎殿 信雄妹､松平信康正室｡
六百貫文 あつち殿
千貫文 御局 不明
弐百五拾貫 お亀 岡崎殿侍女
参百貫 おちゃあ 岡崎殿侍女
弐百貫文 御竹
弐百参拾貫 こき殿
弐百貫 宇治殿
弐百五拾貫文 おきゃく
百貫文 たあ 千秋季信母
弐百五拾貫文 平手後室 平手政秀継室
六百四拾貫文 大方殿様 信雄祖母､信長母
八拾弐貫文 又十郎殿御女房衆 信雄叔母､側室の母
参拾貫文 将監女房 安井秀勝室､秀雄乳母カ
百八拾貫文 犬山殿 織田信清室
百参拾貫文 小林殿 牧長清室
織田信清女で､犬山殿の子が信雄の側室になっているので､不明な人物の中にいると思われる｡決定的な証拠はないが､安土殿はこの女だと思っている｡